Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa: Msikiti wa Baitul Ateeq
Lahore – Pakistan
11th Nov. 2022
Hotuba ya 1: Himizo juu ya Umoja na Kutotengana ni mfumo unaopatikana katika mafunzo ya Qur’ani, usiopatikana katika madhehebu.
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Hii leo ukitazama maisha ya wanadamu, utafahamu fika kuwa yamegubikwa na vitendo vya kinyama zaidi ya vitendo vya kibinadamu.
Hali hii imechangiwa kwa asilimia kubwa na kuwekwa pembeni kwa ucha Mungu, na kutelekezwa utenda kazi wake katika nyanja nyingi za maisha ya mwanadamu ikiwemo katika eneo moja muhimu; ambalo ni eneo la uchumi, ambamwo pana paswa kuwa na mwelekeo mkuu, na wa kimsingi katika maisha ya binadamu.
Maisha ya kiuchumi, japo sio lengo asasi ya maisha ya binadamu, ni njia muhimu zaidi inayomsaidia kufikia lengo hilo, na hapo ndipo penye umuhimu wake. Njia hizo ni zenye thamani kubwa, kwa kuwa ndizo ambazo humsaidia kufikia madhumuni na malengo yake yenye kumletea heshima na taadhima.
Taqwa imesisitizwa sana ndani ya Quran, kiasi kwamba mambo yote ya maisha yalio muhimu yanawasilishwa pamoja na Taqwa. Mwenyezi Mungu amewasilisha Taqwa katika nyanja zaidi za maisha katika Surah Ali Imran, kuanzia aya ya 101.
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ۗ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ {101}
“Na vipi mkufuru hali nyinyi mnasomewa Aya za Mwenyezi Mungu na Mtume yuko kati yenu? Na mwenye kushikamana na Mwenyezi Mungu basi huyo ameongozwa kwenye Njia Iliyo Nyooka.” 101
{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ }
[Surah l-`Imrân: 102]
“Enyi mlio amini! Mcheni Mwenyezi Mungu kama ipasavyo kumcha; wala msife ila nanyi ni Waislamu.”
{ وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةٖ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ }
[Surah l-`Imrân: 103]
“Na shikamaneni kwa Kamba ya Mwenyezi Mungu nyote pamoja, wala msifarikiane. Na kumbukeni neema ya Mwenyezi Mungu iliyo juu yenu: vile mlivyo kuwa nyinyi kwa nyinyi maadui naye akaziunganisha nyoyo zenu; kwa neema yake mkawa ndugu.
Na mlikuwa ukingoni mwa shimo la Moto, naye akakuokoeni nalo. Namna hivi Mwenyezi Mungu anakubainishieni Ishara zake ili mpate kuongoka.”
Uwanja halisi wa maisha ambao ni wa kijamii tumeukabidhi kwa katiba isiyo ya kidini na huku tumekabidhi sehemu ndogo tu ya mambo ya mtu binafsi ili kuendeshwa na dini.
Jambo la kwanza kabisa katika maisha ya kijamii ni malezi ya jamii na katika muktadha wa hizi aya tulizozitaja, ndio jinsi ambayo Quran imewasilisha maisha ya Umma.
Jamii yenye kufuata miongozo ya Mwenyezi Mungu ndio inayoundwa kama Ummah. Katika maendeleo ya Ummah kuna mambo muhimu ambayo miongoni mwao kipengele kimoja muhimu ni Umoja ambao unamaanisha uhusiano wa kijamii na kivitendo baina ya watu.
Katika kila kipande cha ardhi ambapo wanadamu bilioni 7 wamekaa wote wanaishi maisha ya kijamii ambayo huanzishwa kupitia uhusiano unaounda jamii na kuwa na msingi.
Hiyo inaweza kuwa jamii, rangi, eneo, biashara, maslahi, vifaa ambavyo vimekusanya watu katika sehemu moja na jamii ambazo zimegawanyika katika vijiji, miji, miji, nchi na mabara.
Hii yote ni migawanyiko ya kijamii. Amri ambayo Quran inaitoa kuunda jamii haitokani na nchi, rangi, jamii, maslahi, nyenzo badala yake inategemea msingi wa dini.
Dini ambayo ni katiba ya Mwenyezi Mungu inapaswa kuunganisha na kufanya mahusiano baina ya watu. Na hiyo katiba ya kizazi cha sasa ni Quran. Katika hatua hii ya malezi ya jamii, Taqwa ihifadhiwe na Taqwa Ummah iundwe. Mahusiano hayo yaanzishwe kwa misingi ya Taqwa. Kwa hili Mwenyezi Mungu katika Quran anawasilisha aya ya 102 hadi 106 katika Surah Ali Imran
“Ehtesam” inatoka katika neno Ismat, ambayo ina maana ya kupata Ismat na Ismat maana yake ni ulinzi. Hii ina maana katika Aya hii unapaswa kujilinda na kujilinda kupitia dhati ya Mwenyezi Mungu na katika njia ya Mwenyezi Mungu.
Tunapaswa kuwa Ummah unaolingania katika Kheri, kuamrisha Mema na kukataza maovu. Ummah unaotekela haya ndio ummah ambao utakuwa na furaha.
Wala msiwe kama wale walioleta fitna. Pia msifarakane na sasa inasemekana msiwe kama wale waliofanya mafarakano.
Maisha ya kiungu hutengenezwa pale yanapoegemezwa juu ya msingi wa Taqwa na Mwenyezi Mungu.
Wakati huo huo inatajwa kutogawanyika jambo ambalo katika hali hii limewekwa kama sharti, ili kupata Taqwa.
Na kama ilivyotajwa kabla ya aya hizi na aya nyinginezo ziko wazi kwamba kuleta mtafaruku kumeharamishwa. Leo kugawanyika kumekuwa ndio dini, shule, ibada, njia ya kupata Jannah, ukaribu wa Mwenyezi Mungu na kutoa dini yako.
Na dhidi ya umoja huu haupendi na madhehebu zote. Ukaribu huu wa utengano na umbali kutoka kwa Wahdat haujaendelea kwa watu peke yao, ni wanachuoni wa kila madhehebu ambao wamefundisha aina hii ya dini kwa watu wao kutokana na kwamba chuki, kutopenda utengano kumetoweka.
Mwenye kuzusha hitilafu katika Ummah hajioni kuwa ni mwenye dhambi, kufanya Haramu lakini ukiona kwa mtazamo wa dini, utengano ni uhalifu mkubwa zaidi kuliko uzinzi, pombe, kula nyama. Kwa nini hii imetokea na kwa nini tabia ya wanazuoni imekuwa hivi na kwa nini wamefanya tabia hiyo hiyo kwa watu.
Allama Tabatabai ametaja kwamba wakati dini, seminari, hauza zillipoundwa katika misingi isiyokuwa na Qur’an basi katazo la utengano liliisha na badala ya Quran mambo yanayohusiana na madhehebu yalibadilishwa.
Mojawapo ni maneno ya wanachuoni wa madhehebu, kisha sayansi ambazo zilikusanywa kwa jina la dini kama vile Fiqh, Kalam, n.k. zilichukua nafasi ya msingi katika kuunda madhehebu na jambo la tatu ambalo Allama anasema likawa msingi wa hii ni Hadith.
Quran imekosekana katika haya yote ambayo yalikuja kuwa msingi wa ufisadi na kwa hivyo hakuna suluhisho linaloonekana kwa utengano. Mnapokaribia madhehebu yoyote, shule, maneno ya wanavyuoni wao yanasimama imara kinyume na Quran.
Maoni yaliyotolewa na wanasayansi ni makubwa juu ya Qur’an na tatu ni Hadith na riwaya ambazo baadhi ni sahihi na zingine si sahihi. Waislamu wanapokuwa madhehebu, kushuhudia wanawasilisha hadith.
Quran imetoka kabisa kulea katika dini na hili lilitokea taratibu na halikufanywa na serikali yoyote.
Madhehebu yanapotokea bila ya Quran, basi Quran haina utengano na haja ya Wahdat imo ndani ya Qur’an na sio madhehebu au shakhsia. Unapoiondoa Quran basi kilichobaki nyuma ni utengano.
Wiki iliyopita sikuweza kuwasilisha maandishi halisi kutoka kwa Allama Tabatabai. Huu ni hotuba nzuri sana ambayo Allama ameiwasilisha katika Juzuu ya 6.
Katika Surah Maida, aya ya 19 hotuba hii imetolewa. Mada ni kuhusu fikra ambayo Quran inaelekeza kwayo. Aya ambayo Allama ameingia kwenye mjadala huu sio muhimu sana ikilinganishwa na aya zingine zinazohusiana na mada hiyo hiyo.
Alianza kwa hoja nyingine na kuishia hapa.
Allama anasema jinsi Hadith ilivyokuja katika mtaala wa Kiislamu ikawa msingi wa kutenganisha uhusiano wa sayansi ya Kiislamu na Quran.
Namna nilivyosema kuwa tuna madhehebu zilizogawanyika kwa misingi tofauti lakini kwa ujumla tukiona madhehebu zote ikiwa Usuuli au Akhbari zote ni wafuasi wa Hadiyth.
Anasema kwamba sayansi zote za Kiislamu ni matunda, matokeo ya mti safi wa Quran. Walipaswa kuthibitishwa juu ya Quran.
Ikiwa utachukua hatua kwa usahihi, kufikiri, kutafakari basi unaweza kuona silabasi hizi za sayansi za Kiislamu zinazofundishwa Madrasa zimetungwa kwa namna ambayo hakuna hata mfano mmoja ambapo wanafunzi wanahitaji Quran.
Sasa sikiliza kauli hii chungu
Hata inawezekana mwanafunzi wa seminari anaweza kusoma sayansi zote za dini kama vile Sarf, Nahv, Fiqh, Usuul, Bidaya na hadi mwisho, na baada ya hapo akawa Mujtahid katika sayansi hizi akipata uwezo juu yao na katika kipindi chote cha uongozi wake.
Masomo kama hajagusa au kusoma Quran hata mara moja, basi pia anaweza kuwa mtaalamu na Mujtahid. Kwa hivyo ni nini maana ya Quran katika madrasa?
Imekusudiwa kusoma kwa ajili ya baraka, utakatifu, thawabu au kutafuta watoto au ulinzi wao dhidi ya ajali. Pata somo ikiwa unatoka kwa wale wanaochukua masomo.
Quran imeachwa kwa malengo haya na sio kuwa msingi wa madhehebu na dini. Huu ndio mfumo wa sasa wa elimu katika seminari. Allama hajaandika lakini inaonekana kama anajaribu kuwasilisha maumivu kuhusu Quran ambayo kisha aliiacha hapa na kurudi kwenye somo lake.
Allama alipiga mbizi ya kihistoria ili kuona jinsi Hadith na Maneno yalivyochukua nafasi ya Quran, ambayo kwayo madhehebu yalichipuka na kisha madhehebu hizi zikaiacha Quran.
Mtume anasema katika Quran kuwa umma huu umeiacha, imeiacha Quran. Tukitafakari, tunaweza kuona kuwa Quran bado imetelekezwa. Mgawanyiko huu wa madhehebu ndio ushahidi mkubwa kabisa kwamba Quran imeachwa.
Iwapo madhehebu yoyote inarejelea Qur’an basi Qur’an itawaambia kwamba udini umeharamishwa. Utakatifu huu haupo katika madhehebu yoyote.
Ukichukua silabasi ya madhehebu zote hizi ambapo imeandikwa kuwa Umoja ni wajibu na utengano ni haramu? Katika madhehebu yote ambayo Shia, Sunni, Barelvi, Deoband unaweza kuona kwenye mitandao ya kijamii kwani huruhusiwi kuingia madrasa zao unaweza kuona matokeo ya kile kilichotokana na msingi wao wa Hadithi na maneno ya baadhi ya wanazuoni wao.
Quran inatupa muongozo katika kila nyanja ya maisha na uwanja mmoja muhimu ni maisha ya kijamii. 90% ya maisha yako ni ya kijamii na 10% tu ndio ya mtu binafsi.
Quran imeongoza zaidi katika maisha ya kijamii ambayo ndiyo uwanja halisi wa maisha. Tumebadilisha mwelekeo wa kila muongozo wa Qur’an na tukaondoa mwelekeo wa kijamii wa Qur’an na kuugeuza kuwa Fatwa ambazo ni muongozo wa maisha ya mtu binafsi.
Hatua ya kwanza ya maisha ya kijamii ni kuunda jamii ambayo imepewa jina la Umma katika Quran. Katika malezi ya Ummah cha kwanza kabisa ni uhusiano baina ya watu.
Tunaweza kuona karibu nasi kwamba watu kutoka eneo moja na lugha moja wanaishi pamoja. Lugha haina uwezo mkubwa kiasi hiki wa kutimiza mahitaji yetu yote.
Kitu pekee ambacho kinaweza kutimiza mahitaji yetu yote ni Ehtesam pamoja na Hablullah na Allah. Tuna maana isiyo sahihi ya Ehtesam kama kushikilia.
Ismat maana yake ni ulinzi na Ehtesam maana yake ni kupata ulinzi. Sote tunahitaji kushikamana na Mwenyezi Mungu na kuwa salama kwa njia hii. Na kisha tujipambe kwa Taqwa ambapo Ehtesam na Taqwa vinalindwa katika mizizi yake lakini kwa tofauti.
Taqwa, Ismat na Hifz zote ni ulinzi na tunafanya tafsiri moja kwa zote tatu lakini kwa upande wa sifa aina ya ulinzi ni tofauti. Hakuna ukinzani katika maana, ni sifa zinazobadilika.
اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ Baadhi ya wanavyuoni wanasema Aya hii inahusiana na Aya nyingine inayosema kwamba mcheni Mwenyezi Mungu kwa kadiri inavyowezekana.
Quran inasema mcheni Mwenyezi Mungu kama ipasavyo kumcha.. Hii ni aya muhimu inayokamilisha somo la Taqwa. Inabidi upate Taqwa ambayo ina viwango na daraja mbalimbali, na inakupasa kupata Taqwa kwa kiwango ambacho unafikisha haki za Taqwa.
Hotuba ya 2: Ahlulbayt (a) ni tegemeo kuu la kujiepusha na Kuchupa mipaka na kubaki nyuma.
Namna ya kivitendo ya Taqwa inaweza kushuhudiwa katika Seerah na maneno ya hekima ya Ali (a.s). Tukiangalia maisha ya mchana na usiku ya Amirul-Muminin (a) basi ni Taqwa katika sura ya kimwili.
Ikiwa tutarejea kwenye maneno ya hekima ya Ali (a) katika Nahjul Balagha basi ni maelezo ya kivitendo ya Taqwa ambayo Ali (a) ameifanyia kazi na Ali (a).
Katika msemo wa hekima no 109 anasema:
. وَ قَالَ عليه السلام: نَحْنُ النُّمْرُقَةُ الْوُسْطَى بِهَا يَلْحَقُ التَّالِى وَ إِلَيْهَا يَرْجِعُ الْغَالِى .
Amirul-muuminin, amani iwe juu yake, amesema: Sisi (watu wa familia ya Mtume) ni kama mto ulio katikati. Anayebaki nyuma inambidi ajizatiti kukutana nalo na aliyechupa mipaka anatakiwa kurejea humo.
Ni msemo unaoheshimika sana, ambapo anasema “Sisi” maana yake ni kizazi cha Mtume (saww). Neno hili “Numruka” kwa Kiarabu linamaana ya mto.
Amirul Muminin anaelezea hadhi ya Ahlulbayt (a) na pia hali ya Umma ambao unapaswa kuwa wastani lakini ni wahanga wa misimamo mikali kutoka katika kila upande.
Numruka ni mto ambao hutumika kama tegemeo la kuketi. Wengine wamesema hata tandiko lililowekwa mgongoni mwa ngamia pia linaitwa Numruka ambalo ni mto wa Uarabuni.
Waarabu kwa utamaduni wao walikuwa wanakaa na kulala chini. Leo utamaduni unabadilika ambapo watu hukaa kwenye viti na kulala vitandani.
Miongoni mwa ada ya Waarabu, mkuu au kiongozi alikuwa na kiti cha kati na mto wake pia ungekuwa tofauti na watu wengine waliohudhuria kikaoni.
Watu wangekaa karibu naye, kushotoni mwake na pia kuliani kwake. Mito yote iliyo nyuma na inayoegemewa na mtu ni Numruka(نُّمْرُقَةُ ). Ile ambayo ilitumiwa kwa chifu ingeitwa Numruka Wusta (النُّمْرُقَةُ الْوُسْطَى) ambayo ni mto wa kati.
Ikiwa mtu alitaka kuvuruga kikao kwa sababu ya mabishano fulani, angesutisha kikao. Waliokuwa katika tabaka la chini walikuwa wakikaa mbali na mara nyengine walikuja na kukaa mbele na kuwarudisha nyuma wasomi.
Watu mfano wa hawa wangeitwa Ghali, ambao walikuwa wakivuka mipaka. Yeyote anayevuka mipaka yoyote ya maarifa, au hata maadili huitwa Ghali. Katika istilahi ya kidini, Ghali ni yule anayevuka mipaka ya dini iliyowekwa na Mwenyezi Mungu. Kisha Taali ndiye anayebaki nyuma.
Katika usemi huu Amirul Muminin (a) anaelezea hadhi ya Ahlulbayt (a) ambapo anasema kwamba hadhi yetu ni ile ya Numruka Wusta. Wengine wanasema kwamba anakusudia mtu aliyeketi kwenye mto huu na pia mto huu wenyewe.
Wanasema kwamba vipi Ahlulbayt (a) wafananishwe na mto kwa hiyo ni bora tuseme kwamba makusudio ni mtu anayekaa juu ya mto huu. Hakuna haja ya utaratibu huu kwa sababu hii ni maana inayoendana na makusudio.
Jinsi mtu aliyekaa anavyopaswa kuungwa mkono, Umma wa Mtume (s) pia unahitaji msaada ambao bila hiyo Umma huu hauwezi kubaki imara na hauwezi kuendeleza safari yake.
Namna Quran imesema Orwatul Wuthqa ambayo ina maana ya usaidizi wenye nguvu. Msaada huu unahitajika kubaki kwenye njia sahihi na usipotoshwe.
Kisha njia hii ya seeratul Mustaqim ni njia ngumu ambayo kwayo mwanadamu anahitaji zaidi msaada ili kuwa thabiti katika kuipita na msaada huo umetajwa na Quran na Mtume.
Quran pia inasema Hablullah, lengo lilikuwa ni kukusanyika kwenye dini lakini inasema Hablullah, ambayo ni Quran. Inabidi tuunde jamii katika mhimili wa Hablullah na sio kwa vyama na uchaguzi.
Dini ni Hablullah na inabidi tukusanyike kuizunguka dini. Vile vile Orwatul Wuthqa, Numruka wote ni mfano wa kufanana kuelezea Ummah kwamba wanahitaji kuungwa mkono.
Wasipopata msaada basi vitisho viwili vipo, kimoja ni cha Ghuluw na cha pili ni Talw. Ambapo ima watavuka mipaka na kwenda mbele au watabaki nyuma.
Tumesema hapo awali kwamba Ali anasema kwamba mjinga daima atakuwa katika hali hizi mbili ima ya misimamo mikali au chini ya wastani.
Kamwe hatakuwa katika hali ya wastani au haki. Adil (mwenye haki) hutumika katika maana tofauti katika elimu ya Fiqh na sayansi. Lakini Quran inapotumia neno Adil, ina maana utu wa mwanadamu unapaswa kusawazishwa na usiwe na misimamo mikali au chini ya mipaka ya chini.
Imani yake, mazoea, mawazo yake yanapaswa kuwa ya wastani na kubaki kwenye msingi uliowekwa. Kwenda mbele au kubaki nyuma pia ni kinyume na Adl.
Kwenda mbele ni Ghuluw na kubaki nyuma ni Tilw na zote mbili hazina kiasi. Mwenyezi Mungu ameweka mipaka katika kila tendo maishani. Kuna mipaka ya kulala, kula, kunywa, kukaa, kukaa, kutembea na kila kitendo cha mtu binafsi au kijamii kina mipaka.
Ukivuka mistari hii kwenda mbele basi hii ni Ghuluw na ukibaki nyuma basi hiyo ni Tilw. Lile ambalo ni la kawaida zaidi katika madhehebu linahusiana na Ahlulbayt (a).
Tukiwaangalia watu katika swala la Ahlulbayt (a) tunawapata katika vikundi viwili ima Ghaali au Taali. Hii ina maana ima ni wakanushaji wa haki za Ahlulbayt (a) ambao ni Taali, au kuna watu ambao badala ya kuwachukulia kuwa ni Imamu, Walii wanawachukulia kuwa ni Mwenyezi Mungu au wanamshirikisha Mwenyezi Mungu kwa Maimamu, wao ni Ghaali.
Mwenye kuvuka mipaka ya Mwenyezi Mungu haimaanishi kuwa bado ni muumini kwa sababu inabidi tubakie katika mipaka na kwa ajili hiyo tunahitaji msaada na msaada huo ni Ahlulbayt (a).
Numruka Wusta ni Mitume, na Maimamu pia. Leo tumejifunza kuhusu Ismat ya Mtume na Maimamu na kutambua kuwa Quran inaamuru kila mtu kujipamba na Ismat (Wa Tasimu), ambayo ina maana ya kujipatia njia za ulinzi.
Ismat ambayo Mwenyezi Mungu amewapa Mitume; Maimamu sio Ismat yenye uwezo wa kupatikana na wengine. Lakini inawezekana vipi kwamba wale ambao ni wafuasi wa Maasumu wawe mbali na Ismat? Ikiwa huna Ismat basi kuna uhusiano gani na Maasumu?
Quran inasema waliotakasika ni wa walio safi. Wafuasi wa Maasumin pia wanapaswa kumiliki Ismat. Maovu ni kwa maovu. Hakuna muovu, mtu asiyetakasika hawezi kuwa mfuasi wa Maimam.
Imam Baqir (a) anasema kwamba “Enyi Mashia wetu mnapaswa pia kuwa Numruka Wusta”. Inabidi muwe msaada huu kwa wengine na kwenu Maimamu ndio tegemeo.
Numruka Wusta ina maelezo maalum moja wapo ni katikati na msaada wa pili unachukuliwa kutoka kwake kwa kutafuta mwongozo, kufikia lengo, kuzuia upotovu.
Leo jamii ya Wapakistani ipo katika giza hili, haiko chini ya dhiki kubwa kama hizo. Viongozi wao wakidini wamepoteza akili zao kupitia wanasiasa, kwa hiyo wanawezaje kuelewa ukweli katika dini. Maimamu wametupa amri ya kuwa Numruka Wusta lakini kwetu sisi ndio msaada wetu.
Ni msaada ambao uko katikati, ukichukua msaada na kuridhika, ukihakikishiwa kuwa hautakengeuka baada ya kuchukua msaada wao. Hii ndio hadhi ya Ahlulbayt (a). Inabidi uhusishwe na Numrata Wusta na usiwe Ghaali au Taali. Ukichukua majina yao kuwa ni Ghaali au Taali tu basi umepotea.
Maimamu wanasema lini mapenzi yetu yatatoa manufaa. Wanasema mapenzi yetu hayatanufaisha Ghaali wala Taali. Na hata Swala, Hajj, Ziarat, amali njema pia haitoi faida yoyote isipokuwa mwanadamu atakapojihusisha na Numrata Wusta.
Jaribio hili lilifanywa katika historia kuwaweka watu mbali na Maimamu.
Na Maimamu wote walikuwa wameunganishwa na Quran. Maimamu pia wanasema unapokutana na maneno yetu yoyote unapaswa kutathmini kwanza kama yanaafikiana na Quran. Ikiwa sivyo basi itupe mbali.
Leo tunakwenda kuzichunguza Hadith na kuchukua mwezi mzima kutafuta usahihi wa Hadith kisha tunaipata kuwa ni dhaifu, kwa nini lisiwe jambo la kwanza kufanywa ni kuwasilisha Hadith kwenye Quran.
Kwa hili unahitaji kuwa na ufahamu, uhusiano na Quran na uangalie ni sera gani ya Quran hadithi hii inakubaliana au inapinga. Kwa Quran pekee tunaweza kuungana na Ahlulbayt (a), vinginevyo tutakuwa Ghaali au Taali.
Amirul Momineen (a) anasema hivi kabla ya miaka 1400. Ili kutathmini mtu yeyote, masahaba pia wanapaswa kutathminiwa na Numrata Wusta. Kama mtu akivunja mipaka basi Mtume na Makhalifa wangewaadhibu.
Hatuwezi tu kuungana na mada na kuiacha Quran. Ummah inabidi uishi kwa vigezo hivi.
