Hujjatul Islam Ustadh Syed Jawad Naqvi
(Kiongozi mkuu Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul Ateeq
Lahore – Paiakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 7 FEBRUARI 2025
Khutba ya 1: Wajibu kwa waumini kutatua tofauti baina ya waumini.
Katika Surah Anfal, kuna muktadha unaosisitiza kwamba mali ni mali ya umma inayomilikiwa na Mwenyezi Mungu na inapaswa kutumika kwa manufaa ya watu. Hata hivyo, usimamizi wa mali hii hauko chini ya udhibiti wa watu wenyewe. Mandhari hii inashughulikiwa katika aya ya kwanza ya Surah Anfal.
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {1}
Wanakuuliza juu ya Ngawira. Sema: Ngawira ni ya Mwenyezi Mungu na Mtume. Basi mcheni Mwenyezi Mungu na suluhisheni mambo baina yenu, na mt’iini Mwenyezi Mungu na Mtume wake ikiwa nyinyi ni Waumini.[1161]
Katika Surah Anfal, imeelezwa kwa uwazi kwamba mali ni ya Mwenyezi Mungu na mtawala, ambayo kimsingi imekusudiwa kwa manufaa ya umma. Miongoni mwa mali hizo ni Zaka na Khums. Wanazuoni wa Kisunni wanaeleza kwa uwazi kwamba kila mali huingia Zakat kila mwaka, wakati wanazuoni wa Shia wana mtazamo finyu zaidi, wakiiwekea mipaka katika makundi tisa, ambayo ni pamoja na sarafu za dhahabu na fedha tu, na makundi ya wanyama wanaotumika kuchunga. Wanabishana kuwa ng’ombe wa maziwa hawahesabiwi kwa sababu hawachungiwi mashambani. Katika nyakati za kisasa, aina mpya za mali kama vile viwanda, bidhaa za viwandani, na magari hazishughulikiwi na wanazuoni wa Kishia. Vile vile, nafaka hazilimwi ulimwenguni kote, kwa hivyo wengi wanaweza kukosa akiba ya chakula. Leo, huenda watu wengi wasiwe na dhahabu na fedha lakini wawe na mali za namna nyinginezo. Zaidi ya hayo, dhahabu mara nyingi hufanyika kama mapambo badala ya fomu ya sarafu. Hii inaashiria pengo katika fiqhi ambapo mada ipo lakini haina utambulisho na marejeleo sahihi.
Khums pia inachukuliwa kuwa utajiri wa mtawala wa Kiislamu, haswa ambaye anashikilia utawala kwa mujibu wa sheria za Kiislamu. Siku hizi, kila mwanachuoni anadai haki ya kukusanya Khums kwa sababu tu amesoma katika seminari. Mwenyezi Mungu amepanga mali, akibainisha kilicho hadharani na kipi ni cha faragha, akiamua nani atoe ushuru na namna gani zitumike. Mtawala anakusudiwa kutumia Anfal kwa masilahi ya umma badala ya faida ya kibinafsi. Kwa mujibu wa sera hii, Anfal ni ya Mwenyezi Mungu na Mtume, ambaye ataitumia kwa maslahi ya waumini.
Waumini wameagizwa wasizozane na kupata Taqwa. Kwa bahati mbaya, mwelekeo wa dini umebadilishwa kwa manufaa binafsi na baadhi ya watu. Mtume (s.a.w.w.) aliuweka Ummah kwenye njia iliyonyooka, lakini watawala wa baadae, hususan Banu Umayyah, waligeuza njia ya dini, na mabadiliko hayo bado yanaendelea katika fikra na itikadi za Waislamu leo. Banu Abbas pia walifanya mabadiliko fulani, ingawa hayakuwa muhimu sana, kimsingi ili kulinda mamlaka yao. Hivi sasa, wasomi mara nyingi hurejelea mifano na hadithi bila kuzingatia muktadha au enzi ambayo hadithi hizo zinatoka. Hii imesababisha mabadiliko makubwa katika mwelekeo wa kweli wa dini. Imam Khomeini (r.a) alisema kwamba Uislamu umepotea, na ni lazima tuutafute. Dini tuliyo nayo sasa hivi imeundwa na watawala na wafalme waliourekebisha Uislamu kwa manufaa yao binafsi. Dini ni asili ya kijamii, na maagizo yake yote ni ya kijamii; amri za mtu binafsi ni kutimiza tu wajibu wa kijamii.
Miongoni mwa maagizo hayo ni Taqwa na kutatua migogoro. Kusiwe na umbali au uchungu ndani ya jumuiya ya waumini. Waumini wanapaswa kudumisha uhusiano unaozingatia mageuzi. Ingawa tofauti katika tamaa, tabia, na mitazamo ni ya asili miongoni mwa watu binafsi, ikiwa waamini wanafahamu kikamili sheria na agano la kimungu la kutenda kulingana na kanuni za kidini, basi tofauti hizo zaweza kupunguzwa. Waumini hao wasio na ujuzi wanapaswa kurejelea vyanzo vinavyoaminika vya mwongozo na kutenda ipasavyo. Kwa mfano, nchini Pakistani, sheria mbalimbali hutawala ujenzi, kama vile kanuni za aina na mipaka ya nyumba, nafasi ya barabarani, na urefu wa majengo, ambayo yote yamewekewa mipaka ya kisheria ingawa ni mali ya mtu binafsi. Kujenga ngazi mitaani, ambayo inazuia njia kwa wengine, inachukuliwa kuwa uhalifu na dhambi. Hoja kwamba wengine pia wanaifanya ina dosari; kwa sababu mtu mwingine ametenda vibaya haihalalishi matendo yako. Katika jamii ya pamoja, tofauti na mabishano huibuka kwa sababu ya hali ya kijamii ya kuishi. Katika muktadha huu, kila mtu amepigana vita, na kusababisha mabishano juu ya umiliki wa rasilimali za pamoja.
Kwanza tunapaswa kuahidi kwa Mwenyezi Mungu kwamba kamwe hatutatoka nje ya mipaka aliyoiweka, ambayo itapunguza sana migogoro, ingawa si kuiondoa kabisa kutokana na ugumu wa asili wa kutambua ukweli. Hata tofauti zinapotokea, uhusiano kati ya waumini haupaswi kuzorota. Waumini hawajaamrishwa kuvunja au kuunda uhusiano unaotegemea tu matamanio ya kibinafsi. Wazo hili la uliberali huweka kwamba watu binafsi wanapaswa kuwa huru kufanya wapendavyo, hata chini ya uchaguzi wa mavazi. Uliberali kama huo unalinganisha uhuru wa binadamu na tabia ya kinyama. Katika jamii ya wanadamu, mipaka lazima iwepo; bila wao, ubinadamu utaanguka. Idadi kubwa ya watu leo ipo kwa sababu sheria na sera maalum hufuatwa. Kwa mfano, mtu hawezi kupora nyumba ya mwingine; bila sheria hizo, machafuko yangetokea. Ingawa tofauti kati ya waumini ni asili, hazipaswi kuongezeka hadi kukata uhusiano. Ufisadi katika mahusiano husababisha maradhi mbalimbali ya kijamii, yakiwemo uadui, dhulma, husuda na chuki, ambayo huishia katika kuchafua sura ya mtu miongoni mwa watu binafsi.
Katika Surah Anfal, mzizi wa tofauti hizi uko kwenye hazina ya umma ya Anfal(ngawira). Maswahaba waliamini kuwa ni mali yao, na kusababisha madai na madai juu ya mali, ambayo yalivuruga uhusiano wao wa kindugu. Mwenyezi Mungu akabainisha kuwa mali hii ni yake yeye na Mtume. Ingawa suala hilo lilitatuliwa, tofauti zilibaki mioyoni mwao hata baada ya uamuzi huo kutolewa. Mwenyezi Mungu anaamuru kwamba tofauti hizi lazima zirekebishwe, hata baada ya kuelewa mali ni ya nani haswa. Ameanzisha taratibu za mageuzi haya, kama ilivyotajwa katika Surah Hujurat, ambayo inaelekeza kwamba ikiwa waumini wawili wataanzisha migogoro, wengine hawapaswi kujifurahisha bali wafanye kazi kutatua migogoro yao.
وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ {9}
Na ikiwa makundi mawili katika Waumini yanapigana, basi yapatanisheni. Na likiwa moja la hao linamdhulumu mwenzie, basi lipigeni linalo dhulumu mpaka lirejee kwenye amri ya Mwenyezi Mungu. Na likirudi basi yapatanisheni kwa uadilifu. Na hukumuni kwa haki. Hakika Mwenyezi Mungu anawapenda wanao hukumu kwa haki.[9]
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {10}
Hakika Waumini ni ndugu, basi patanisheni baina ya ndugu zenu, na mcheni Mwenyezi Mungu ili mrehemewe.[10]
Aya inawaamrisha kwa uwazi kabisa Waumini kushiriki katika “Islaah” (suluhu) baina yao. Ni muhimu kutambua ni nani aliye sahihi na ni nani asiyefaa, na kutambua wale ambao wamepora haki za wengine. Matengenezo hayahusishi tu kuuliza pande zote mbili kujitenga na suala hilo na kukaa kimya. Mtazamo wa Qur-aan ni kuchunguza sababu ya mzozo huo, kubainisha ni nani aliyemdhulumu mwenzake, na kuhakikisha kwamba madai ya haki yanarejeshwa kwa wamiliki wake sahihi. Ikiwa mkosaji atakataa kukiri makosa yao na kuendelea kuasi, basi waumini wengine wanapaswa kuungana na kukabiliana na mtu huyo ambaye anasababisha ufisadi katika jamii na hataki kurekebisha tabia zao. Ikiwa mkosaji atakubali kosa lake, basi haki inapaswa kuthibitishwa kwa kurudisha haki kwa mhusika aliyedhulumiwa.
Waumini ni ndugu wao kwa wao; yeyote anayeingia katika ulimwengu wa imani anakuwa ndugu yako. Kwa hiyo, ni muhimu kukuza urekebishaji kati ya ndugu wakati tofauti zinapotokea. Sitawisheni Taqwa ili Mwenyezi Mungu akurehemuni.
Tukirejea kwenye Surah Anfal, Aya inaelekeza kusuluhisha mizozo miongoni mwa “ذَاتَ بَيْنِكُمْ” (mambo baina yenu). Neno “Dhaat” kwa Kiarabu linamaanisha kumiliki au kumiliki, kama vile “Dhul Ilm,” ambayo ina maana ya mmiliki wa elimu. “Bain” inaashiria kitu ambacho kipo kati au kati ya vyombo viwili. Kuna mambo fulani ambayo ni “Dhaatul Bain,” maana yake ni uongo baina ya pande mbili na hayawezi kutenganishwa kirahisi. Hii inamaanisha uhusiano kati ya watu tofauti. Mahusiano, urafiki, mapenzi, na upendo hujumuisha “Dhaatul Bain.” Vifungo hivyo havipaswi kukatwa miongoni mwa waumini.
Waumini ni ndugu, na maneno “Akh” (kaka) au “Ukht” (dada) yanatumiwa kwa sababu yanafanana. Wale waliozaliwa na baba au mama mmoja wanajulikana kama “Akh” au “Ukht.” Hata hivyo, tunaposema kwamba waumini ni ndugu, inaashiria kwamba wao ni sawa kati ya wao kwa wao, si kwa sababu tu wanatokea familia moja. Mtu hapaswi kutofautisha kati ya watu kwa kuzingatia madhehebu au makabila. Je, watoto wanaozaliwa na mzazi mmoja wa kiume na wa kike wanaweza kuwa wa jamii au makabila tofauti? Uhusiano aliouweka Mwenyezi Mungu miongoni mwa waumini ni ukhuwat, ambao unaashiria mfanano. Sifa na hulka zinazotarajiwa kwa waumini ziendane na yale aliyoyaamrisha Mwenyezi Mungu.
Tofauti zinaweza kutokea kutokana na uchaguzi wa kimaadili na kitabia unaofanywa na watu binafsi. Katika mahusiano, waumini wanapaswa kuchukuliana kuwa sawa, ambapo hakuna anayechukuliwa kuwa duni au bora. Ni muhimu kudumisha mahusiano haya na kuepuka kuleta mafarakano. Ufisadi ukidhihirika miongoni mwao, waumini lazima wajitahidi kufanya matengenezo. Kukosa kufanya hivyo kungemfanya kila mtu kuwa mshiriki katika makosa.
Khutba ya 2: Njia nne za Mwenyezi Mungu hushughulika na waumini wanaofanya dhambi.
وَ قَالَ عليه السلام: كَمْ مِنْ مُسْتَدْرَجٍ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِ وَ مَغْرُورٍ بِالسَّتْرِ عَلَيْهِ وَ مَفْتُ
116بِحُسْنِ الْقَوْلِ فِيهِ وَ مَا ابْتَلَى اللَّهُ أَحَداً بِمِثْلِ الْإِمْلَاءِ لَهُ
Kuna watu wengi ambao Mwenyezi Mungu huwapa muda kwa njia ya wema, huku wengine wakidanganyika kwa sababu matendo yao maovu yamefichwa na Mwenyezi Mungu. Wengine wanaweza pia kuvutiwa na maneno ya kujipendekeza kuwahusu. Mwenyezi Mungu hamjaribu yeyote kwa ukali kama wale anaowaruhusu kuendelea na dhambi zao.
Kama ilivyotajwa hapo awali, kuna wengi ambao Mwenyezi Mungu huwashika taratibu kwa kuwapa fadhila licha ya dhambi zao. Watu hawa wanaamini kimakosa kwamba Mwenyezi Mungu huwa radhi nao wanapopata baraka, lakini hii kwa hakika ni dalili ya kuchukizwa na Mwenyezi Mungu, kwani huwapa njia zaidi za kutenda madhambi zaidi. Kwa mfano, mtu anayenyakua kipande cha ardhi anaweza kuwa na ujasiri wa kunyakua mali nyingi zaidi, kuanzisha jumuiya haramu, na hata kujenga msikiti katika umma huo, akidhani kwamba Mwenyezi Mungu ameridhika na matendo yao. Kwa hakika, Mwenyezi Mungu anawatia mitego kwa kuwapa njia ya kutenda madhambi zaidi. Mtego huu wa taratibu unaitwa “Istidraj,” na ni aina kali ya mtego wa kiungu ambao Maimamu (a.s.) wanatafuta hifadhi kutoka kwao, kwani mtu anaweza asitambue kuwa anashikwa na Mwenyezi Mungu. Wale wanaonaswa mara moja hutambua makosa yao, lakini wale wanaokwepa kukamatwa wako katika hatari kubwa zaidi wanapoendelea kuongezeka katika tabia zao za dhambi.
Jambo jengine ni wale ambao madhambi yao yamefichwa na Mwenyezi Mungu. Sifa hii ya Mwenyezi Mungu, kuwa “Sattar” (mwenye kusistiri), ni rehema kubwa kwa waumini. Ikiwa sifa hii ingeondolewa, kila mtu angehisi hofu kubwa. Siku ya Kiyama vitaondolewa pazia juu ya matendo ya kila mtu. Katika ulimwengu huu, vifuniko hivi hufunika dhambi zetu, na kuturuhusu kudumisha heshima ndani ya jamii. Mara nyingi, hatuwezi hata kukumbuka makosa yetu; tunakumbuka matendo yetu mema lakini tunasahau makosa yetu. Siku ya Hukumu, kila jambo la maisha yetu ya zamani litarudi kwa mafuriko. Ikiwa tungekumbuka dhambi zetu zote za zamani, ingesababisha kukata tamaa. Wale ambao wamesahau uzoefu wa uchungu wa maisha yao hupata amani, wakati kukumbuka wakati huo wa uchungu kunaweza kusababisha uchungu. Siku zitakapo ondolewa pazia, ndugu watakimbia wao kwa wao, kama watakavyokimbia baba kutoka kwa wana na wake kwa waume. Huenda walikuwa karibu katika dunia hii, lakini Siku ya Kiyama watageukana wao kwa wao. Hii ni kwa sababu kila mtu atafunuliwa.
Wakati fulani, ufunuo huu hutokea katika dunia hii kama adhabu kutoka kwa Mwenyezi Mungu ili kuvutia tahadhari. Leo, vijana wengi katika elimu ya juu na vyuo vikuu wanajihusisha na mahusiano haramu. Wazazi wanapogundua kwamba mtoto wao wa kiume au wa kike ana uhusiano usio halali na mtu ambaye si Mahram, nini kinatokea? Ikiwa ni wazazi wenye heshima, wanaweza kuojiombea kifo. Maisha yao yanageuka kuwa kitu kibaya zaidi kuliko kuzimu. Kashfa hizi zinapofichuliwa na kusambazwa kwenye mitandao ya kijamii, hutumika kama adhabu, aina ya kuzimu katika maisha haya. Kufunuliwa huku kunaonyesha kile kitakachotokea Siku ya Hukumu. Tutatambua jinsi wenzi wa ndoa wasaliti wanavyoweza kuwa kwa kila mmoja. Katika nyakati kama hizi, watu watakimbia kutoka kwa kila mmoja. Mwenyezi Mungu ameweka sitara katika dunia hii, na tusiangukie katika udanganyifu wa vifuniko hivi vya kiungu. Kwa sababu yao, watu wanatuheshimu na kuamini kuwa wao ni waadilifu, lakini heshima hii inatokana na kufichwa kwa Mwenyezi Mungu.
Watu wengi ni waathiriwa wa fitnah hii ( fitna ), wakisifiwa kwa tabia zao, matendo, na maadili, na kuwafanya waamini kuwa wao ni wema. Wanarejelea wengine wanaozungumza vizuri juu yao. Hata hivyo, usidanganywe; Ninajua mimi ni nani, lakini wengine hamjui. Imam Ali (a) siku moja alimwambia mtu ambaye alikuwa akimsifu kwamba yeye si yule tu aliye kwenye midomo yao au hata katika nyoyo zao. Yuko mbali na ulimi na nyoyo zao. Mara nyingi hatuoni kuwa ni jambo la kuchukiza tunapopokea sifa kutoka kwa wengine. Tunashiriki na wengine jinsi mtu fulani alivyotusifu bila kuzingatia ikiwa sifa hiyo inaakisi tabia yetu kweli.
Mtu mmoja kutoka katika shirika fulani alisimulia kwamba mtu fulani alimjia kwa ajili ya mchango na akasema kwamba anapaswa kujihurumia, kwa kuwa alionekana amepauka kwa sababu ya sala zake za usiku, kufunga, na ibada nyingi. Mtu huyu alisema alitaka kucheka na kujibu kwamba hata anakosa sala yake ya asubuhi, lakini anaambiwa anaonekana kudhoofu kutokana na sala za usiku. Mtu huyu alikuwa akimbembeleza tu ili aombe mchango, na hatupaswi kudanganywa na watu kama hao. Imam Ali (a) alionya kwamba watu wengi kwa makosa wanajiamini kuwa wao ni wema kutokana na maoni ya wengine.
Mtihani wenye changamoto zaidi kwa watu ni pale Mwenyezi Mungu Anapowapa muhula licha ya dhambi zao. Wale wanaopokea shutuma au kulaumiwa kwa makosa yao wanafahamishwa na Mwenyezi Mungu. Kinyume chake, wale ambao hawakabiliwi na shutuma watafute hifadhi, kwani Mwenyezi Mungu amewapa muhula. Muumini ambaye hapati nafasi ya kufanya dhambi baada ya kosa lao la kwanza anapaswa kumshukuru Mwenyezi Mungu.
