Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa: Msikiti wa Baitul Ateeq
Lahore – Pakistan
Hotuba ya 1: Kosa la Mujtahid katika kukadiria riba
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Hii leo ukitazama maisha ya wanadamu, utafahamu fika kuwa yamegubikwa na vitendo vya kinyama zaidi ya vitendo vya kibinadamu.
Hali hii imechangiwa kwa asilimia kubwa na kuwekwa pembeni kwa ucha Mungu, na kutelekezwa utenda kazi wake katika nyanja nyingi za maisha ya mwanadamu ikiwemo katika eneo moja muhimu; ambalo ni eneo la uchumi, ambamwo pana paswa kuwa na mwelekeo mkuu, na wa kimsingi katika maisha ya binadamu.
Maisha ya kiuchumi, japo sio lengo asasi ya maisha ya binadamu, ni njia muhimu zaidi inayomsaidia kufikia lengo hilo, na hapo ndipo penye umuhimu wake. Njia hizo ni zenye thamani kubwa, kwa kuwa ndizo ambazo humsaidia kufikia madhumuni na malengo yake yenye kumletea heshima na taadhima.
Kwa kuwa lengo la maisha ni kufikia hadhi ya ubinadamu, Khilafat na Liqaullah, ni wazi kuwa tunahitaji nguvu za kiuchumi kwa ajili ya kuhakikisha mambo haya.
Umuhimu wa njia hizi za kiuchumi unadhihirika zaidi tunapoona kuwa Imepokewa katika hadith vile vile kwamba asiye na maisha ya kiuchumi hana dini wala maisha.
“Ma’ash” ni njia za kiuchumi zinazomwezesha mwanadamu kuishi maisha. Katika enzi zetu hizi za leo, pesa inachukuliwa kuwa ndio Ma ‘ash, hii ni kwa sababu vitu vyote vinavyomwezesha mwanadamu kuishi vinapatikana kupitia pesa.
Hapo awali kulikuwa na njia kubadilishana bidhaa kwa bidhaa lakini leo hii biashara zote za kubadilishana hufanywa kupitia pesa. kwa sababu hiyo wingi wa pesa unaitwa utajiri.
Ma ‘ash katika istilahi ni neno linalotumika kwa ujumla na linatumika kumaanisha njia zote zinazotumika katika kujikimu kimaisha iwe ya mtu binafsi, familia na hata kijamii.
Kuhusiana na swala hili la Ma’ash Quran inasema kwamba ucha Mungu ni lazima uwepo kama ulinzi na unapaswa kuanzia hapa katika kuhifadhi njia hizi za kutafuta maisha.
Isitokee kwamba katika mfumo wetu wa Ma’ash hapana hata chembe ya ucha Mungu, na tunatarajia kuwa maisha yaliyowekwa kwenye uchumi huu yawe ni maisha ya kiucha Mungu.
Ili tuweze kuwa na maisha ya kiucha Mungu, mfumo wetu wa Ma’ash pia hauna budi kuwa mfumo uliyopambwa na kupambika kwa ucha Mungu.
Katika aya ya 278 ya Surah Baqarah.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {278}
Enyi mlio amini! Mcheni Mwenyezi Mungu, na acheni riba zilizo bakia, ikiwa nyinyi ni Waumini.
Waumini wanaagizwa kwamba wajipambe kwa ucha Mungu, na pili wajiepushe mbali na Riba. Hapa amri ni kwa ajili ya ucha Mungu na lengo la ucha Mungu hapa ni kupambana na Riba ambayo inapaswa kuachwa kwa ajili ya maagizo mawili.
Moja ni kutochukua Riba kabisa na la pili ni ikiwa mmekubali uwepo wa dili za riba zilizofanyika katika enzi za ujahilia basi mnatakiwa mwache yale ambayo bado hayajakusanywa katika mali ya riba na kwamba mlichochukua kabla ya maagizo haya hamna uwajibikaji. Maagizo haya yote yanatolewa kwa sharti nalo ni Kama wewe ni muumini basi achana na Riba.
Riba katika istilahi ina maana ya kupanua au kunyoosha kitu. Neno hili ni Rabawa na kutoka katika mzizi huu maneno mengine yanatengenezwa. Rabawa ni ile ardhi tambarare ambapo kilima kimoja kinatokeza. Kuna mambo mengi ambayo yanaenea zaidi ya hali yao ya kawaida ya asili na Waarabu huita vitu kama riba.
Kuna aina mbili za kukuza mali; moja ni kwa njia ya faida na ya pili ni kupitia Riba. Pesa inayoongezeka kwa uhalali wa haki ni faida, lakini fedha zinazoimarishwa bila uhalali wa kisheria ni Riba.
Katika biashara ukichukua ongezeko halali la uwekezaji basi ni faida nyingine ni Riba. Kwa kuwa mfanyabiashara ameweka juhudi katika biashara ana haki ya kuongeza thamani ya bidhaa na kuiuza. Lakini kama atapanua zaidi ya thamani halali basi itaitwa pia riba kwa mujibu wa Quran ingawa sio katika Fatwa. Kila ongezeko la mali ambalo ni zaidi ya mipaka isiyo halali litaangukia kwenye Riba.
Kila kitu kingine kitakachoongezwa kinyume cha sheria kitaitwa riba tu. Kuna kitu kimoja zaidi kinachofanana na hiki ni “Aql e Maal bil Baatil.” Hii ina maana ya kupata utajiri wa wengine kwa njia batili. riba ni zile pesa zinazochukuliwa kutoka kwa mtu dhidi ya pesa au mali kwa njia isiyo halali.
Kama A anatoa pesa kwa B na hajafanya kitu kingine chochote, lakini ameweka sharti kwamba B atakapoirudisha afanye na ongezeko. Hali ya sasa ambayo Mujtahid wanapaswa kuzingatia lakini hawafanyi hivyo wakati mambo yanabadilishwa. Mtu akimpa mtu ngano ya kilo 10 arudishe Kilo 10, ikiwa atachukua ziada basi ni riba.
Ngano dhidi ya Ngano haibadiliki kwani ni bidhaa sawa. Lakini wakati sarafu iko kati inaendelea kubadilika. Kwa vile Ijtihad yetu pia ni Taqlidi ambayo ina maana kwamba hukumu iliyotolewa miaka 800 kabla wakati fedha haikuwepo ndivyo hivyo inavyotumika sasa.
Wakati huo sarafu zilikuwepo lakini sarafu zilikuwa na thamani yake lakini si kama noti za karatasi ambazo kwa umbo kamili hazina thamani ya karatasi. Ikiwa kuna noti za rupia 5000 ambazo unazipima hazina thamani lakini ukiona thamani ni zaidi.
Thamani hii haibaki kuwa sawa na inapanda na kushuka. Ukishampa mtu 5000 ina thamani ya X lakini akikurudishia hiyo 5000 basi thamani haibaki sawa. Kwa hivyo ikiwa anachukua 6000 nyuma basi wasomi wanasema huyu pia ni riba, lakini huyu sio riba. Hii ni kwa sababu alipotoa 5000 kama mfano wakati huo angeweza kununua kilo 20 za ngano lakini sasa anaporudishiwa anaweza kununua kilo 15 tu za Ngano.
Huu ni ukandamizaji kwa mtu, kwani hapati 5000 kiutendaji anapata 4000. Mujtahid hawazindhahabu gatii hili bali wanazingatia hukumu za Mujtahid aliyepita ambaye alitoa Fatwa zinazohusiana na Dinar.
Thamani ya Dinari ni ambayo haibadiliki lakini thamani ya ubadilishaji wa sarafu. Sijaona hili katika hukumu za Mujtahid. Benki zinapiga kelele kuhusu hili lakini wasomi hawazingatii jambo hili. Kama Mujtahid watazingatia hili masuala mengi ya riba yanaweza kutatuliwa.
Ikiwa mtu amechukua 100,000 kutoka kwako miaka 10 iliyopita na anatarajiwa kurudi sawa? thamani ya 100,000 leo ingekuwa 30,000 lakini siwezi kuchukua zaidi kwa sababu Mujtahid anasema hii iko chini ya riba, ingawa hii si riba ingawa hukumu hazipo. riba inachukua ziada dhidi ya thamani bila juhudi zozote za ziada za kuongeza thamani zinazofanywa na mkopeshaji.
Ikiwa unaongeza thamani ya juhudi kwenye kitu basi inaruhusiwa kuchukua pesa za ziada na sio riba. Jambo hili linapaswa kukumbukwa kwamba katika sura ya kushuka kwa thamani ya sarafu ya riba haizingatiwi kulingana na uamuzi wa kawaida ambao unaleta maoni hasi kwamba anayekopesha anapata hasara.
Kama ukiweka milioni 1 benki, itakurudishia vile vile ndani ya miaka 10 ingawa watarudisha uchakavu wa pesa hizo na kujiwekea wenyewe. Benki pia inapaswa kurejesha pesa kulingana na thamani ya sasa ambayo inaweza kuwa milioni 3 leo kutokana na kushuka kwa thamani ya sarafu.
Hoja hii inahitaji mjadala tofauti na hapa tunajadili tu kwamba riba ni tishio kubwa kwa uchumi wa maisha na tunaweza kuona juhudi za uharibifu huu katika jamii yetu ya leo.
Katika Aya ya 275 Quran inatoa vitisho vya riba.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {275}
Wale walao riba hawasimami ila kama anavyo simama aliye zugwa na Shet’ani kwa kumgusa. Hayo ni kwa kuwa wamesema: Biashara ni kama riba. Lakini Mwenyezi Mungu ameihalalisha biashara na ameiharimisha riba.
Basi aliye fikiwa na mawaidha kutoka kwa Mola wake Mlezi, kisha akajizuia, basi yake ni yaliyo kwisha pita, na mambo yake yako kwa Mwenyezi Mungu. Na wenye kurudia basi hao ndio watu wa Motoni, humo watadumu.
Wale wanaokula riba kila wanaposimama itakuwa kama yule ambaye amekumbatiwa na Shetani na kumfanya kuwa mhanga wa Khabt, maana yake mtu ambaye amepoteza fahamu kamili hawezi kufahamu kilicho mbele yao kama walevi au anayelewa.
Jeraha kubwa kwa mfano huo hisia zake zote zinasumbuliwa. Wakati hisia zinaacha uwezo wa kuhisi kwa Kiarabu hali hiyo inajulikana kama Khabt.
Anayekula riba hali yake itakuwa hivi tu ambapo yeye ni mtu ambaye haelewi chochote. Ukichukua matokeo ya Khabat ni wazimu. Hajui ni nini kinachokusudiwa kwa nini kama mtu mwendawazimu. Quran inasema kwa nini hali hii inamjia mtu anayemchukua riba. Hii ni kwa sababu wanasema kwamba hakuna tofauti kati ya riba na biashara.
Ni mtu mwendawazimu tu ambaye hawezi kujua tofauti kati ya biashara na riba. Katika biashara umenunua kitu kwa pesa yako, umenunua, umeweka kwenye duka lako, umeuza pale ambapo umeweka juhudi.
Katika biashara hauchukui fidia kwa pesa bali unachukua kwa juhudi. riba ni wewe ulitoa pesa kwa mtu na kuchukua zaidi kwa kurudi bila kurudi yoyote. Kwa vile Shetani amemshinda mtu huyu haoni tofauti kati ya biashara na riba.
Mwenyezi Mungu ameifanya riba kuwa ni haramu na kufanya biashara kama Halali. Quran inasema mwenye kupata mawaidha na akaacha kula riba, basi atasamehewa alichokuwa akifanya kabla yake, lakini akiendelea na baada ya uwongofu, makazi yake ni Jahannam. Mwenyezi Mungu huivunja riba na analea sadaka.
Jambo hili linapaswa kueleweka mahali pake kwamba riba itayeyuka na iko katika asili yake. Na Mwenyezi Mungu hampendi mtu mkaidi juu ya dhambi.
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ {276}
Mwenyezi Mungu haibariki riba, na hufanikisha sadaka, na Mwenyezi Mungu hampendi mwenye dhambi kafiri.
Jambo hili linapaswa kueleweka mahali pake kwamba riba itayeyuka na iko katika asili yake. Na Mwenyezi Mungu hampendi mtu mkaidi juu ya dhambi.
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ {276}
Mwenyezi Mungu haibariki riba, na hufanikisha sadaka, na Mwenyezi Mungu hampendi mwenye dhambi kafiri.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ {277}
Hakika walio amini na wakatenda mema na wakashika Sala na wakatoa Zaka watapata ujira wao kwa Mola wao Mlezi, wala hawatakuwa na khofu wala hawatahuzunika.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {278}
Enyi mlio amini! Mcheni Mwenyezi Mungu, na acheni riba iliyobakia, ikiwa nyinyi ni Waumini.
Kwa kuwa sisi si wasikivu kwa riba, wale walio makini katika dini, wanaoswali, Azadari, Hajj, Ziarat lakini uchumi wao unaharibiwa kwa sababu Taqwa haimo humo. Mwenyezi Mungu atuepushe na laana ya riba na majanga yote ambayo Mwenyezi Mungu anayaona kuwa ni maovu.
Hotuba ya 2: Msikiti Mkuu wa Jamia unahitaji kukamilishwa na waumini
Anasema kiongozi wa waumini Ali bin Abi Talib (a)
وَ قَالَ عليه السلام: لَقَدْ عُلِّقَ بِنِيَاطِ هَذَا الْإِنْسَانِ بَضْعَةٌ هِيَ أَعْجَبُ مَا فِيهِ وَ ذَلِكَ الْقَلْبُ وَ ذَلِكَ أَنَّ لَهُ مَوَادَّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ أَضْدَاداً مِنْ خِلَافِهَا فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ وَ إِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ وَ إِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ وَ إِنْ أَسْعَدَهُ الرِّضَى نَسِيَ التَّحَفُّظَ وَ إِنْ غَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ وَ إِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْرُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ وَ إِنْ أَفَادَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَى وَ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ وَ إِنْ عَضَّتْهُ الْفَاقَةُ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ وَ إِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ وَ إِنْ أَفْرَطَ بِهِ الشِّبَعُ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلُّ إِلُّ إِفُّدَهُّ ِفْعَلَهُمْ فَكُلُّ
Amirul-mu’minin, amani iwe juu yake, amesema: Ndani mwa mwanadamu mna kipande cha nyama kilichounganishwa kwake kwa mshipa, na kipande hicho ndicho kitu cha ajabu zaidi kilichomo ndani mwili wake; nacho ni moyo.
Ndanimwe mna akiba ya hekima na mambo yalio kinyume na hekima pia. Kinapoona miale ya matumaini, shauku inakifedhehesha na shauku inapoongezeka, pupa inakiharibu. Pindi kinapopatwa na tamaa, huzuni huiua.
Hasira inapoongezeka ndani yake, ghadhabu kali huipata. Kinapobarikiwa kwa raha, kinasahau kuwa mwaangalifu. Kinapopatwa na uoga, kinakuwa kisichojali. Amani ikienea pande zote, kinakuwa chenye kupuuza.
Kinapopata mali, uhuru wa kutohitajia hukiweka katika makosa. KInapopatwa na Matatizo, ukosefu wa subira hukifanya kuwa kiyenyekevu. Kinapokabiliwa na njaa, hupatwa na dhiki , Ikiwa njaa itakishambulia, udhaifu hukifanya kikae chini.
Ikiwa kula kwake kunaongezeka, uzito wa tumbo hukiumiza. Kwa hivyo, kila kichache kina madhara kwake na kila ziada ni madhara kwake.”
Hofu kama ilivyotajwa hapo awali ni hali ya tishio ambayo bado haijafika. Tishio, balaa, hasara ambayo imetokea na hali inayoendelea kutokana na hilo ni Huzn kwa Kiarabu.
Lakini hasara ambayo haijafanyika lakini mwanadamu anakuza hisia hii moyoni kuhusu utabiri huu wa hasara inajulikana kama Hofu. Wakati fulani hofu ni kubwa lakini wakati fulani kuna shaka kidogo.
Wakati fulani kunaweza kuwa hakuna uhakika hata kidogo lakini bado mashaka yanakuja juu ya hasara, mwanadamu anaanza kuchukua tahadhari na kwa tahadhari anaanza kupata hasara. Kama vile mtu anahofia kuwa chakula hiki kinaweza kuharibika na kuepuka chakula ambacho kinaweza kuwa hatari zaidi. Kuchukua hasara fulani kutoka kwa mashaka ni hatari.
Huenda umeona klipu ambazo ili kuepuka kugonga mbwa mtaani , gari hugonga watu karibu na kusababisha uharibifu zaidi. Ali (a) anasema kwamba mwanadamu anakuza hali hii kwamba kujikinga na tishio dogo hununua hatari kubwa zaidi na kuishia kwenye maangamizo.
Ukichukulia mfano wa wanachuoni, wana khofu hii haswa wale wanachuoni wanaoamini kuwa riziki zao ziko kwa watu na sio kwa Mwenyezi Mungu. Wakisema ukweli, dini na kudhihirisha ukweli kwa watu watachukizwa na hivyo watu hawatawaalika, kuwalipa na wana hofu hii. Kwa kuwa watu hawatatoa michango, pesa kwao ikiwa wanasema ukweli.
Kwa ajili ya hatari ya kupata riziki waliacha kutoa ukweli. Waliiharibu akhera yao kutokana na hatari ya kupunguzwa riziki. Ali (a) anasema ondoa hatari hii moyoni.
Kuna vitisho fulani ambavyo hakika havitakuja na vingine vingine vinaweza visiwe hatari sana kutokana na ambavyo unaingia ndani ya Hazar. Kuna marejeleo ya malengo ya aina zote za watu.
Hali iliyo kinyume cha hili ni pale mwanadamu anapohisi kuwa yeye ni mwenye amani na hana woga, tishio kutoka kila mahali na mimi niko salama kutoka kwa mitazamo yote, basi katika hali hii mwanadamu anazingirwa na Guroor. Katika Kiarabu Takabbur na Guroor ni tofauti. Takabbur ina maana ya kuwaona wengine kuwa wa hali ya chini na duni. Ushetani unaanzia hapa.
Guroor inamaanisha udanganyifu, mtu ambaye amenaswa na udanganyifu. Wale ambao wameingiwa na khofu hutoka nje ya dini kutokana na hadhari. Wale wanaojiona kuwa na amani wanapata hasara.
Wale wanaojiona kuwa salama sana wako chini ya hatari. Wanadanganywa kwa sababu wanahisi wako salama. Kuna mifano mingi ya hii.
Nilipokuwa nikisafiri nje ya Pakistani, katika jiji moja niliwauliza vijana nisome mada gani. Waliniambia kuwa tunayo masuala ya kimaadili na ya kimaadili zaidi kwa vijana kwa hivyo ikiwa unaweza kuongoza kuhusu hilo.
Muumini mmoja alinialika siku moja kwa chakula cha jioni. Alinipinga sana juu ya mada hii kwani hakuna haja ya hii. Nilimwambia kwamba watoto wako wameniambia nisome hili. Akasema waangalie watoto wangu wanasoma Tahajjud na wanadini sana. Nilimwambia unaweza kuwa sawa, lakini wengine wanaweza kuwa na matatizo.
Kisha tukafanya kambi kwa watoto bila wazee. Tuliwauliza waje wenyewe na kuuliza swali.
Muumini huyo huyo ambaye alikuwa akichukua dhamana ya watoto wake, watoto wake walikuja na kutaja matatizo ya kimaadili yanayowakabili na hawajui jinsi ya kutoka katika hili. Uovu wowote unaoweza kufikiri tunaingizwa kwenye hili.
Kisha nikarudi na kumwambia baba yao apitie hili. Mtu huyu yuko chini ya Guroor, huo ni udanganyifu ambao watoto wake wameharibika na anafikiria kuwa kila kitu kiko sawa.
Ali (a) anasema kwamba usiingie kwenye udanganyifu kutoka kwenye amani ya nje. Uko chini ya vitisho na uwe mwangalifu chini ya siku za amani na wakati wa hofu usiwe waangalifu hadi kiwango cha kuacha dini.
Hii ndiyo Taqwa ya kivitendo ambayo Ali (a) anatuhubiria na nitaishia hapa na nitaendelea wiki ijayo.
Nataka kutoa mawaidha fulani.
Mwezi wa Rabi ul Awwal umeanza na ninatoa salamu zangu katika mwezi huu wa kumbukumbu ya kuzaliwa kwa Mtukufu Mtume. Katika mwezi huu programu tatu kubwa zingefanywa.
Moja itakuwa ni Umoja wa Ummah Rally, Miladi moja ya Naat na Qaris na ya tatu itakuwa Mkutano wa Umoja.
Kwa ajili ya habari kwa waumini, ninataja hili kwamba msikiti wetu ndio msikiti mkubwa zaidi kulingana na eneo lililofunikwa huko Pakistan.
Kuna misikiti mikubwa zaidi nchini Pakistani lakini uwezo ambao msikiti huu una eneo lililojengwa sio kama hii.
Msikiti umejengwa lakini hauko katika hali ya kutumika kikamilifu ambapo unatoa hali ya amani kwa waumini, kwani madirisha, milango bado haijafunikwa na kufanywa vizuri.
Waumini wengine wanapinga hili lakini nasema kwamba unapaswa kurekebisha haya yote. Waumini ambao wamepata ujasiri wa kuifikisha hapa na malipo ya ujenzi wa msikiti yametajwa katika Quran na Hadith.
Kuna kazi nyingi zilizobaki katika msikiti huu ili kukamilisha. Wale wanaokuja hapa wanaona na wale wote wanaoona picha nje ya sehemu hiyo kubwa ya msikiti haifai kutumia, kwa sababu mvua ikinyesha maji huanguka kutoka pande zote.
Tunajenga msikiti huu na waumini wana shauku hii ya kufanya hivi. Mara moja nilitoa maoni kwamba hakuna mashabiki wa msikiti na mara waumini walituma mashabiki. Inaonekana waumini wanafikiri kwamba Jamea hahitaji chochote.
Marafiki zetu wenyewe wanasema kwamba tunapotembelea na kuona jikoni na kila kitu kinaendelea, kwa hivyo hakuna haja. Ni baraka za Mwenyezi Mungu kwamba mfumo huu unafanya kazi kwa neema yake. Waumini wanapaswa kufahamu kuhusu ukweli.
Ni ukweli kwamba mfumo mzima unafanya kazi lakini jinsi unavyofanya kazi ni neema maalum ya Mwenyezi Mungu. Ikiwa waumini watakuwa wasikivu basi tunaweza kukamilisha msikiti huu mwaka huu tu ambapo mazingira mazuri yanafanyika, ambapo wanawake wanaweza pia kushiriki.
Wafadhili wa Jamea wanafanya chochote wanachoweza kufanya. Waumini wanatambua hili majumbani mwao lakini si kwa Jamea ni kuhusu mfumuko wa bei.
Bei ya kila kitu imeongezeka na hii inatumika kwa Jamea pia. Gharama ya umeme imepanda kwa Jamea pia. Kwa vile waumini wanaona mfumo unafanya kazi hawasaidii na mzigo unakuja kwa waumini wachache.
Ikiwa waumini wanaweza kugawanya kazi hiyo baina yao wenyewe basi mzigo hautawafikia wengine.
Arbaeen tukufu kama hii ilifanyika ambayo iliwafurahisha waumini, lakini programu hizi zote, kazi inahitaji rasilimali. Umuhimu wa Jamea ni kwamba zote ni pesa za umma.
Kwanza kabisa hakuna mwakilishi wa Jamea, waumini wasitume mchango wowote kwenye akaunti binafsi ya mtu yeyote wa Jamea. Akaunti ambayo umearifiwa , tuma tu pesa katika akaunti hiyo haswa tu ada za wanafunzi.
Tuna mfumo wa benki ndani ya Jamea. Watu wanalalamika kwamba tumehamisha ada za wanafunzi lakini haijafika kwa sababu umetuma kwa akaunti ya kibinafsi ya mtu.
Kwa upande mmoja ni mfumuko wa bei na upande mwingine kuna upanuzi wa kazi tu. Ulimwengu mzima ulisifu programu ya Arbaeen kando na Popo ambao hawawezi kuona mwanga.
Popo hawa wanapaswa kuchukua masomo ambayo unapaswa kushukuru kwamba unaweza kuona mwanga. Sasa mkutano wa Umoja unakuja, ni kazi ya kifahari kwa Jamea ambapo wasomi wa madhehebu ya juu na wazee wanaingia chini ya paa moja.
Waumini wamefanya haya yote kwa ujasiri wao wenyewe na wataendelea.
Ninapoutazama msikiti, kwamba mahali pakubwa sana jengo hili limesimama na ninahisi huzuni kwamba ninaenda zaidi ya njia yangu ya kukata rufaa.
Hata sasa sikata rufaa, nafahamisha kwamba waumini wafanye mambo yaliyobaki. Waumini akipenda Mungu watapata ujasiri na mimi binafsi naamini kuwa mtu mmoja anatosha kukamilisha kazi hii.
Waumini hao wa zamani wamefanya kazi yao. Syed Mohammad Taqi Shah alianzisha msikiti huu na alitaka kukamilisha hili mwenyewe, alichangia sehemu yake na akafariki. Muumini alipofanya nia, Mwenyezi Mungu alimchukua baadhi ya kazi kisha akafariki.
Kwa hivyo muumini mmoja anaweza kufanya hili, na msikiti huu ni mahali ambapo kuna ibada 24 hrs. Hapa sio tu maombi, mikusanyiko, programu na unaweza kuona mara tu inapofanywa basi kwa saa nzima msikiti huu utameta kwa ibada na ungekuwa msikiti unaofanya kazi zaidi nchini Pakistan.
Kuna mifano ya misikiti kama hii iliyowasilishwa ambapo watu hutoka katika miji mbalimbali kwa ajili ya programu za usiku mmoja na msikiti huu pia utakuwa chanzo cha mwongozo kwa waumini.
Mambo yote niliyoyaeleza kuhusu mfumuko wa bei, waumini wanapaswa kutambua kwamba mzigo wote umewajia waumini wachache na Mwenyezi Mungu anapaswa kuwapa Taufeeq wengine pia na si kazi kubwa kama hiyo kufanywa.
Wale ambao wameanzisha kituo hiki kikubwa, na wakashiriki kwa mitazamo yote Mwenyezi Mungu awalipe malipo makubwa. Kituo hiki kina thamani ya heshima kwa ulimwengu wote.
