Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa: Msikiti wa Baitul Ateeq
Lahore – Pakistan
Desemba 9, 2022
Hotuba ya 1: Riba ni mfumo wa maisha wa kikafiri unaowafikisha Jehanamu
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia. Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Sheria pamoja na mfumo wa Ma’ash (au maisha ya kiuchumi) imezungumziwa kwa kina ndani ya Quran. Kama ilivyokuwa ada katika maswala mengine muhimu, lakini hii leo, aghalabu ya wanazuoni wameishia kuzingatia sheria zinazohusiana nayo tu wala sio mfumo mzima wa Ma’ash. Jambo ambalo huenda limesababishwa na mambo mbalimbali, baadhi yakiwa mambo binafsi na baadhi vikwazo kutoka nje. Vikwazo hivi vimewafanya wanazuoni kutogusia mfumo wenyewe bali wamerukia moja kwa moja kwenye maswala ya kisheria.
Ama kwa kweli sehemu moja muhimu ya maisha ya mwanadamu ni uchumi, riziki ambayo kwayo maisha huendeshwa. “Isha” ni maisha na “Aish” ina maana kila aina ya matumizi katika maisha. Ma’ash ni njia ya kutafuta mapato kwa ajili ya riziki ya mwanadamu. Katika zama hizi kila kitu kinategemea pesa kwa hivyo kila linapotumika neno riziki mara nyingi huwa katika muktadha wa pesa.
Mwanadamu anahitaji mali, na pesa ili kumtimizia mahitaji yake ya kiloa leo, lakini utakuta kuwa kila mtu ana ulafi wa kukwapua zaidi ya mahitaji yake na angalau zaidi ya wengine walio karibu naye kwa upande wa jamaa na majirani.
Katika mbio hizi mwanadamu anapopupia mali isiyo na kikomo basi hana budi kutumia njia zisizo halali za kuchuma. Mojawapo ya njia hizi zisizokuwa za halali za kujipa mapato, ni Riba.
Riba kwa Kiarabu maana yake ni kitu kinachoongezwa au kuimarishwa bila uhalali wowote. Kuna baadhi ya aina za mali zinazoongezeka kutokana na bidii na juhudi za mwanadamu. Hii ni Riba katika msamiati lakini katika istilahi za Kurani, riba ni ongezeko lisilo halali.
Njia zisizo halali zinamaanisha kuwa hajafanya kazi, au kutoa juhudi, au biashara lakini badala yake ameweka pesa zake mahali fulani na kwa sharti kuwa zitakapo rudishwa pesa hizo anatarajia malipo zaidi.
Mfano anatoa 100 na kudai arudishiwe 150, hii 50 ni nyongeza isiyo halali ambayo inaitwa Riba. Kwa kuwa mwanadamu ana tamaa ya pesa anataka kukusanya zaidi ya inavyohitajika, na njia moja anayotumia ni Riba.
Ingawa wanachuoni wameihaddi Riba katika mikopo na biashara tu, lakini katika Quran Riba inamaana pana zaidi ya hiyo kwani ni kila mapato la haramu ambalo hamna uhalali kwalo. Ni sawa na watu maofisini kuchukua rushwa ambayo si haki yao au kuchukua komisheni. Kuna baadhi ya watu wanafanya kama madalali tu ambao hawaongezi thamani ya kitu hicho au jambo hilo, lakini kwa kukaa tu wanachukua komisheni kwa sababu wameanzisha mpango huo.
Wenye tamaa huchukua mara kadhaa zaidi. Kama wanachukua komisheni bila mipaka yoyote iliyowekwa. Mahitaji yanategemea mahitaji ya mtu, hali na urahisi. komisheni ni zile pesa zinazopatikana bila juhudi zozote. Mali au kitu ni mali ya mtu mwingine na inanunuliwa na mtu fulani, na mtu huyu aliye katikati anachukua kazi.
Ikiwa amejitahidi, kama vile kuchukua bidhaa kutoka kwa mtu na kisha kwenda kuuza bidhaa hiyo basi komisheni ina haki. Lakini wale ambao hawana chochote na kwa sababu tu wameketi mahali fulani kwenye duka na kwa sababu tu mpango huo unafanywa kwenye duka lao wanachukua komisheni. Mambo ya aina hii yote ni Riba ingawa tumefundishwa katika Fiqh katika mambo mawili tu ya mkopo na biashara.
Katika Surah Ale Imran 130,131
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَّهَ لَّهَ لَّهَلَّ حَّتَّقُوا اللَّهَ لُمْعَلَّ لَّهَ لَالَّهَ لَالَّهَ لَالَّهَ لَالَّهَ عَلَى تَبْعَفَةً.
Enyi mlio amini! wala msile riba kwa kuzidisha maradufu, na mcheni Mwenyezi Mungu ili mpate kufaulu.
Kula huku kunamaanisha kunyakua. Katika lugha, matumizi ya maneno yanayotumiwa kwa hali nyingi hutumika katika maeneo mengine pia. Kwa kuwa chakula hutumiwa zaidi na mwanadamu, kwa hivyo neno la kula hutumiwa kama mlinganisho katika sehemu zingine tofauti. Quran inakataza kula Riba mara mbili na nne.
Inamaanisha usiendelee kuongeza hii kwa kiwango ambacho mikono yako hufikia. Inatokea leo kwamba mfanyabiashara huongeza kiasi chao kulingana na wateja. Wanaendesha biashara kwa msingi huu ambao Quran inasema ni haramu na ni uhalifu.
Kukatazwa kwa Riba kumeishia kwa Waislamu kutokana na kuendelea kula Riba ambayo ina maana kwamba hawaoni hili kama uhalifu. Kuna mada ambazo hazizingatiwi na sisi kama uhalifu kama vile madhehebu ambayo hueneza kama tendo jema. Kuna uhalifu mwingine ambao uovu wake umeisha na miongoni mwao ni Riba.
Kuna kelele nchini Pakistani kuhusu Riba lakini hiyo ni kuhusu katazo lake na si Riba peke yake. Kuna makongamano yanayofanyika kuhusu suala hili nchini Pakistan.
Madhumuni ni kwamba Riba ibaki lakini katazo likome. Ingawa kivitendo katazo limeisha na kila mtu anafanya hivyo. Ukitembelea benki ingawa hazisemi hili waziwazi unaweza kupata kutoka kwa vyanzo vyako kwamba wasomi wote wa Pakistan wana pesa kwenye akaunti ya akiba ya benki ambapo wanapata riba.
Ikiwa unaona Riba ni haramu kwa nini umefungua akaunti ya akiba na kuweka pesa za misikiti na vituo huko? Kwa nini usifungue akaunti ya sasa? Hufuatiwi kufungua akaunti ya akiba, lakini bado wanafanya hivyo, halafu wanafanya makongamano pia dhidi ya Riba. Hii ni kwa sababu wanafikiri kwamba mfumo wao wa kiuchumi hauwezi kujiendesha bila maslahi.
Wanaendelea kuongeza riba. Serikali ya Pakistani imeongeza riba kutoka 15 hadi 16%. Maslahi haya yamekatazwa katika Shariah, Quran, katiba lakini bado yanafaa. Kelele zilizopo sasa ni kwa sababu wasomi fulani wana equities kwenye mabenki, ni washauri wa benki kwa ajili ya kuhalalisha mambo ya benki kidini. Kutokana na sababu hii kategoria kubwa imehusishwa na benki zinazotegemea maslahi kutokana na maslahi yao binafsi. Ikiwa wana maslahi binafsi basi hawawezi kamwe kuanzisha maagizo na mifumo ya kiungu.
Allama Hilli alitoa hukumu dhidi ya Sheikh Tusi kuhusiana na utakaso wa wanyama wanaotumbukia ndani ya kisima cha maji. Sheikh Tusi alikuwa na hukumu ambayo kila faqihi alikuwa akiifuata.
Allam Hilli aliona kuwa hukumu hii ina hoja dhaifu na akaibadilisha na kutoa hukumu mpya. Lakini kabla ya kutoa uamuzi huu, aliondoa kisima kutoka kwa nyumba yake kwa kujaza mchanga. Hii ilikuwa ni kwa sababu watu wasifikirie kuwa hukumu hii ingemnufaisha. Hawa ni wanachuoni wenye Taqwa.
Ikiwa wana maslahi yoyote ya kibinafsi katika suala lolote basi kwanza uondoe mambo yanayokuvutia. Jiondoe kwenye usawa wa benki, waondoe jamaa zako kwenye kazi za benki na ukate muunganisho wa benki kabisa, kisha safisha mfumo wa benki. Wale ambao wana faida za kibinafsi zilizoambatanishwa popote hawawezi kamwe kutoa uamuzi sahihi pia.
Kuna kelele nyingi kuhusu Riba lakini hakuna mpango wa kuwa na mbadala. Neno linahusu kuhalalisha na kuhalalisha kinachoendelea. Quran inasema Riba ni uharibifu ambao umezamisha uchumi wa dunia. Mfumo huu umewafanya watu wachache mabepari kumiliki mali ya dunia na wengine duniani kunyimwa kutokana na Riba hii. Hapa komisheniambiwa tupate Taqwa.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَفَّهَ لَّهُ لَّهَلَّ عَلَّهُ لَالَّهَ لَالَّهَ لَالَّهَ عَلَّى عَلَى تَبْعَلَهُ عَلَى تَبْعَلَهُ عَلَى تَبْعَلَّ عَلَّهُ لَالَّهُ لَّهُلَّ عَلَى تَبْعَلَ عَلَّ عَلَى تَبْعَلِي.
Moja ni riziki iliyojengwa juu ya Riba na nyingine imeegemezwa juu ya Taqwa ambayo imesalimika na kila shari. Haya ndiyo maisha tunayopaswa kupata badala ya Riba.
Katika Surah Baqarah
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونُونُ {6}
Hakika walio kufuru ni sawa kwao ukiwaonya au usiwaonye, hawataamini.
Nimeeleza katika mfululizo wetu unaoendelea wa mihadhara ya kila siku ya Tabeen e Quran kwamba kufr ni mtindo wa maisha ambapo unakanusha amri zote, na sheria na kuvunja mipaka. Hii inaweza kuishi na kila mtu hata waumini. Kupenda mali ni mtindo mmoja wa maisha na kiroho ni mwingine. Quran inasema kwamba wale wasioamini, na kuwatii wale ambao ni wakaidi wote hao ni makafiri wa vitendo.
Mwenyezi Mungu anasema
وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ {131}
Na jilindeni na Moto ambao umeandaliwa makafiri
Jahannamu imeandaliwa kwa Kaafireen wale ambao wana mtindo huu wa maisha. Mbingu na kuzimu zinatokana na matendo yako na sio imani tu. Mbingu na kuzimu si kama nyumba za kukodi tunakoenda. Mbingu na kuzimu ndivyo unavyotengeneza katika maisha yako hapa ambayo mwishowe mapazia yangeinuliwa na kuonekana.
Ikiwa umechukua njia ya mbinguni basi unafanya mbingu kwa mikono yako mwenyewe. Vile vile kwa Jahannamu ambayo inatupasa kujikinga kwayo kwa kupata Taqwa ambayo ni kinga dhidi ya Riba na moto wa Jahannam. Utamaduni huu, mfumo, ummah kwa misingi ya Taqwa na waumini kuishi maisha yao kwa misingi ya Taqwa ndio utaratibu wa Quran.
Dua moja bora ambayo Maimam wametufundisha na kama hiyo inaweza kufanywa kama ilani ya maisha. Ewe Mwenyezi Mungu nijaalie kutoka katika Haramu kwa njia ya Halali. Hii ina maana kwamba nisiwe na haja ya Haramu kama Mwenyezi Mungu akinipa Halali.
Hotuba ya 2: Mtu mwenye maslahi binafsi hawezi kamwe kusimamisha utawala wa kiungu
Imepokelewa kutoka kwa Amirul muminin katika hekima nambari 110 :
وَ قَالَ (علیه السلام): لَا يُقِيمُ أَمْرَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ إِلَّا مَنْ لَا يُصَانِعُ وَ لَا يُضَارِعُ وَ لَا يَتَّبِعُ الْمَطَامِعَ.
“Utawala wa Mwenyezi Mungu aliyetakasika kamwe hauwezi kusimamishwa isipokuwa na yule ambaye hakengeuki katika jambo la haki, ambaye hafanyi kama wafanyavyo madhalimu, na wala hafuati matamanio yake.”
Katika maneno haya, misingi muhimu inajadiliwa na Amirul Momineen (a). Pamoja na masharti kwa wale wanaotaka kusimamisha utawala wa Mwenyezi Mungu. Hawapaswi kufanya maridhiano na madhalimu. Jambo ambalo leo hii linachukuliwa kuwa jambo la busara, kujizoesha kuendana na hali, na mazingira yalivyo.
Lau wanachuoni watakuwa na sifa hii, na wajiunge na watu waliokufuru kwa uwongofu wao, kisha wakawa kama wao, kisha wanatoa hoja kwamba tunafaa tuungane sote. Je ni wapi ambapo aya hii imeshuka inayotutaka kuwa pamoja na kila mtu? Bali tunachotakiwa kufanya ni kuambatana na wenye taqwa na dini tu. Mitume na Maimamu hawakukusanya watu wote pamoja nao.
Lau wangefanya hivi basi mabishano, na migogoro yasingekuepo. Kwani wangemchukua Yazid pamoja na Husein, na Ali angemchukua Muawiya. Mughaira aliwahi kutoa pendekezo hili kwa Ali kumchukua Mu’awiyah ili serikali iweze kufanikiwa.
Kwa mujibu wa Wanachuoni wa leo Ali amefanya kosa, kwa sababu wanaambatana pamoja na watu kama Muawiyah jambo ambalo Ali hakufanya. Wanaridhiana na madhalimu vile vile na kuchukulia kuwa huo ndio msimamo wa kidini.
Amirul Momineen (a) ameeleza sera hii ya maisha. Mtu ambaye anatanguliza maslahi binafsi hawezi kuanzisha utawala wa kiungu. Mwenye Tama (uchoyo) moyoni mwake ni mtumwa wa matamanio ya kimaada.
Tama ni hamu ya moyo ambayo ina mwelekeo unaodhihirika katika vitendo. Nimewahi kulizungumzia jambo hili kabla, kuwa kuna njia mbili za kuishi maisha ima kwa kufuata kanuni au kwa maslahi binafsi. Leo jamii iko hivi kwamba kanuni zimeisha kiakili na kimaono pia. Dini imetufundisha maisha ya kanuni. Misingi ni zile zakimaadili, na sera ambazo Mwenyezi Mungu ameziweka kwa ajili ya maisha na tunavyotakiwa kuishi maisha kwa kufuata haya hata ikibidi tupate hasara.
Kama vile unapaswa kutoa ushahidi hata dhidi ya ndugu yako, na familia kwa ajili ya ukweli hata kama itabidi uteseke. Sema ukweli, usiseme uwongo hata ikibidi uteseke. Hii ndiyo dini ambayo hupaswi kuzingatia faida au hasara yako na ushughulikie uadilifu na kanuni za uadilifu. Hizi ni sheria za malezi ambazo zilitekelezwa hapo awali na zilifundishwa pia katika sayansi. Lakini hatua kwa hatua kanuni ya maisha ya kimsingi iliisha kivitendo lakini ilipatikana katika vitabu.
Katika zama za sasa hata katika elimu kanuni hizi zimeisha. Shahidi Motahari anasema kwamba kuamrisha mema na kukataza maovu (Amr Bil Maroof na Nahy Anal Munkar) ni jambo lililotekelezwa karne chache huko nyuma kisha ikawekwa pembeni kisha ilisutishwa kabisa utrekelezaji wake, lakini bado ilifundishwa katika seminari.
Lakini kisha taratibu ikaondolewa kwenye silabasi ya masomo pia na anasema ilisalia katika Fiqh tu. kisha ikapuuziliwa mbali kwanza na Ahlu Sunnah na kisha Mashia nao wakafuata mkondo na hii leo hata kufundishwa hawafundishwi. Kisha anaeleza sababu iliyowapelekea kufanya hivyo.
Quran ilikuja ikafunza maisha ya kuishi kwa kufuata kanuni; utawala wako, siasa na mahusiano yako yote yanapaswa kuwa chini ya kanuni. Sio kwamba dini imewazuia watu masilahi ya kibinafsi kwa kutanguliza kanuni.
Bali imezingatia maslahi, na faida pia lakini ndani yote yawe chini ya mfumo wa kanuni. Unaweza kufikia maslahi yako lakini kwa taratibu zilizopo chini ya kanuni.
Lakini hatua kwa hatua hii ilibadilika na leo tunatanguliza kwa ukamilifu maslahi ya kibinafsi pasi na kuzingatia uwepo wa kanuni. Nitatoa mfano.
Katika seminari za kidini miongoni mwao ni Qom ambapo nilichoshuhudia ninawaelezeni hapa. Tulipopokelewa Qom kulikuwa na idadi kubwa ya walimu waliokuwa wakifundisha kila ngazi zote na kutoa mihadhara. Katika kipindi hicho si wanafunzi wala walimu, hakuna mtu ambaye alipata posho.
Walimu walikuwa hawafundishi kwa malipo ya karo iwe wana wanafunzi kumi au elfu. Kulikuwa na walimu ambapo mujtahid angehudhuria na walimu waliokuwa na wanafunzi wachache lakini walikuwa wakifundisha kwa kujitolea kabisa. Kila mwalimu alikuwa akifundisha angalau mihadhara miwili lakini wapo waliozoea kufundisha zaidi.
Hawakuwa wakilipwa kwa kufundisha au kusoma. Seminari hii ilizingatia kanuni. Walikuwa wakipata chakula muhimu tu, hicho ndicho chakula kilichokuwa kidogo sana ambacho kiliweza tu kumfanya mtu aishi na asife. Walimu na wanafunzi wangepata kiasi hiki kutoka kwa Marajae ambao waliwafuata.
Marajae wangetoa pesa hizi chache tu kwa walimu na wanafunzi. Hakukuwa na mshahara maalum. Pia hawakuwa na hamu yoyote bali walikuwa wakifundisha, na kusoma bila hamu yoyote ya kupata faida. Huu ulikuwa ni mfumo mkuu wa elimu. Kisha mabadiliko yakaja katika seminari ili kuiboresha na mfumo mzima ukaja juu ya mishahara.
Leo wanafundisha kwa mshahara kwa saa. Wanaosoma pia huchukua pesa. Maslahi ya kibinafsi yamechukua nafasi ya kanuni na maadili. Tofauti kubwa kama hii imekuja katika mfumo wa elimu.
Wanachuoni wana wajibu wa kufanya Tableegh. Mwenyezi Mungu aliwasilisha kwa mitume sera ya Tableegh, kwamba tusichukue ada yoyote ambayo mitume wote walisema. Leo hii ukiona wanachuoni ukiwapa chini ya anachodai hayuko tayari kusoma nikah, mazishi, Quran, Majalis na hata kuswali. Dini nzima imekuja kwa maslahi binafsi.
Kuna mijadala kuhusu jinsi familia zao zitaendeshwa. Wale wanaojitolea kwa mfumo, mfumo unawajali na hawapaswi kuwa na wasiwasi juu ya hilo.
Ali anasema kwamba mtu yeyote ambaye ana maslahi binafsi hawezi kuanzisha utawala wa kiungu. Wale wanaofanya kazi kwa manufaa ya kibinafsi kamwe hawatachukua hatua kwa ajili ya Mwenyezi Mungu. Ukiona mambo makubwa kama mapinduzi ya Imam Khomeini, sababu ni kwamba hakuwa na maslahi binafsi.
Kwa mfano, katika Fitnah ya hivi karibuni ambapo watu wanaamshwa ili kuondoa pazia. Mtu mmoja wa kushangaza ni dada yake Rahbar, Badri Khamenei, mtoto wake wa kiume anafanya juhudi kubwa dhidi ya Rahbar huko Paris na binti yake amekamatwa.
Dada yake Rahbar anawashutumu Rahbar na Imam Khomeini (r.a). Hii imekuja katika habari kwa hivyo ninasimulia kuwa suala hili sio la sasa, ni la tokea ujio wa mapinduzi. Kulikuwa na mtu mmoja kwa jina la Sheikh Ali Tehrani ambaye alikuwa mume wa Badri Khamenei, alikuwa mzee kwa umri kuliko Rahbar, alikuwa mwanafunzi wa Imam Khomeini (r.a) na alikuwa karibu na Imam.
Wakati Imamu baada ya mapinduzi alipoteua watu katika nyadhifa mbalimbali, alimteua Rahbar kuwa Imam e Juma wa Tehran. Sheikh Ali Tehrani alikasirika kwa vile alikuwa mkubwa kiumri, na alimwandikia barua Imam Khomeini (R.a) na kumueleza kuwa alitaka kuwa Imam wa Juma. Alidai katika maeneo kadhaa kama vile jaji Mkuu dhidi ya Shaheed Beheshti.
Aliandika barua ya uchungu kwa Imam akimtusi Rahbar kwamba hafai kuwa Imam wa Juma. Sheikh huyu alikuwa na elimu lakini alikuwa na Hasad, hakuwa mtu wa Tarbiyat. Imam pia alijua kwamba yeye si mwanachuoni aliyelelewa na hakupewa nafasi yoyote. Alikua upinzani, na mgumu na akaanza kuunga mkono watu wanaopinga mapinduzi kama Bani Sadr.
Mtu huyu, shemeji wa Rahbar wakati Bani Sadr alipoondoka, alienda Iraq wakati wa vita. Alikua mfuasi wa Saddam na akampa idhaa ya redio ambapo atamtukana Imam Khomeini saa 24. Sababu ilikuwa vile hakufanywa kuwa Imam e Juma badala ya Rahbar. Kisha Saddam mwenyewe akamfukuza kutoka Iraq, akafika maka wa Iran na Iraq na kujisalimisha kwa polisi pamoja na familia yake.
Nchini Iran, kwa mujibu wa sheria, alipaswa kupewa adhabu ya kifo kwa sababu wengine wengi kama hao walipewa adhabu ya kifo. Lakini ulaini ulionyeshwa kwake, alishtakiwa kwa muda. Mtu huyu alikufa zamani tu. Mwanawe na binti yake wanaungua katika moto huo huo. Walikuwa na uroho huu kwamba sisi ni wapwa wa Rahbar na hatuna nafasi yoyote katika mfumo, ambayo haikutokea kutokana na wao kuingia kwenye tata hii na sasa wamepata fursa za kuzungumza dhidi ya Rahbar.
Yeye ndiye dada halisi wa Rahbar, mzee katika umri anamaanisha zaidi ya miaka 90, na anafanya mambo haya machafu katika umri huu. Wamefanya hivi kwa sababu walitaka faida za kibinafsi kuwa jamaa wa kwanza wa Rahbar, lakini hawakuweza kupata faida yoyote wakati huo. Njia wakati wa Amirul-Muminin (a) wengi waliudhika kwa sababu hawakupata faida yoyote.
Kile komisheniona bila kujali vyombo vya habari vinaeneza nini kuhusu Rahbar ni tofauti. Wana wawili wa Rahbar, Mujtaba na Murtaza wangesoma na kuja kwa mihadhara kama Ayat Jawadi Amoli na mimi tungetoa mihadhara pia. Nilikuwa na mwingiliano nao. Wangesafiri kwa teksi wakiwa wana wa Rahbar. Wangetembea mitaani kama wengine bila tofauti yoyote.
Wanafunzi wengine walikuwa katika hali nzuri zaidi lakini wana hawa wawili wa kiongozi wa taifa wako katika hali hii. Wakati Syed Mujtaba Khamenei aliolewa na mtoto wa Profesa Haddad Adil. Wakati binti-mkwe alikuja nyumbani kwao Rahbar, alimwambia kabla ya ndoa pia kwamba kwa kuwa unakuwa binti-mkwe wa Rahbar basi kumbuka kwamba maisha yetu ni ya wanafunzi. Ikiwa unaweza kuishi maisha ya aina hiyo basi uolewe tu.
Taufiyq hii ambayo Imam aliipata na kisha baada ya Imamu Rahbar kusimamisha amri za Mwenyezi Mungu ni kwa sababu hawakubaliani, wanarekebisha, na hawana faida binafsi. Iwapo wangefuata faida za kibinafsi, wangeipata lakini wasingewasilisha Amr e Ilahi. Rahbar ina bajeti ya mabilioni ya dola mikononi mwake, na ana bajeti ya kidini ya Khums mikononi mwake, kwa hivyo akipenda anaweza kuwatengenezea watoto wake, wapwa zake na jamaa zake, basi wote watakuwa wanaisifu Rahbar, lakini leo wanaisifu. kutumia vibaya, kwa sababu Rahbar hafanyi mambo kama hayo ili kuwapa faida watu wake wa karibu. Na kama atafanya hivyo basi Amr e Ilahi hawezi kuimarika.
Ali alipewa ushauri wa kuridhiana, lakini Ali ni mgumu sana kwa hili. Alifika nyumbani kwake na kuona mkufu kutoka kwa binti yake. Alisema niliipata kutoka kwa mlinzi wa Baitul Maal kama mkopo wa siku moja. Amirul Momineen (a) alisema hufai nafasi hii, wewe si mwadilifu, kwa nini umetoa hii? Kwa kaka yake mwenyewe Aqeel, anasema ninamuonea huruma yeye ambaye ana watoto kadhaa katika umasikini.
Alikuja kumwomba Ali malipo kidogo zaidi, Ali akapata chuma kinachowaka karibu yake na ndugu huyu kipofu akakasirika Ali akamwambia kwamba huu ni moto wa dunia hii ambao hawezi kuustahimili, na wewe unataka nifanye jambo ambalo moto wa kuzimu. Amr e Ilahi inaweza tu kuanzishwa na mtu ambaye hana maslahi binafsi. Sio kila mtu ambaye ana faida za kibinafsi anaweza kufanya hivi. mtu yeyote ambaye ana udhaifu wa kuendelea na kila jamii hawezi kufanya hivi.
