Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa katika msikiti wa: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
Februari 17, 2023
Hotuba ya 1: Uimamu, somo muhimu lililofumbiwa macho
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, pamoja na kuwasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake kwa ukamilifu ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha ya yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha yenye ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Mwenyezi Mungu baada ya kuwapa uhai wanadamu, ameifanya dini kuwa ni dhihirisho la maisha kwa uongofu. Namna Mwenyezi Mungu alivyotuma Mitume na vitabu vya mbinguni kwa ajili ya mwongozo wa maisha ya mwanadamu.
Vile vile Mwenyezi Mungu kwa ajili ya kulinda maisha ya mwanadamu ameweka mpango wa ucha Mungu.
Kwa ajili hiyo hiyo Mwenyezi Mungu ameweka mfumo wa Mitume na Utume. Chochote ambacho Mwenyezi Mungu alituma kilitimizwa kwa Quran kama kitabu cha mwisho ambacho kilikuwa na maagizo ya mwisho.
Kisha Mwenyezi Mungu kwa muhuri wa Utume amewaambia kila walichokipata kutoka kwa Mitume kimekamilika. Lakini Uimamu ulianzia kwa Mitume na haukuishia popote na hakuna aya yoyote ya Qur’an ambayo inatoa ushahidi kwamba uimamu umefika kikomo.
Uimamu ni hitajio la kimsingi la wanadamu bila kujali kama Mitume wapo au hawapo; vitabu vya mbinguni vinateremshwa au la na hata Utume unapokwisha uimamu unaendelea.
Chanzo chenye kuendelea cha mwongozo kutoka kwa Mwenyezi Mungu kipo katika Uimamu. Miongoni mwa malengo asasi ya Uimamu ni mambo haya mawili: moja wapo ni mwongozo na pili ni ulinzi.
Kwa ajili ya mwongozo wa kuhubiri na kutekeleza dini na kwa ajili ya ulinzi, utekelezaji, mafunzo na ubinadamu wa kudumu kuwa na Taqwa katika maisha yao. Uimamu umewasilishwa kama zawadi kwa wanadamu ili kutekelezwa.
Mfumo sio Utume, ni Uimamu. Mfumo ambao umefanywa na Mwenyezi Mungu, ikiwa Mitume itabidi kutekeleza mfumo wa Mwenyezi Mungu basi itawabidi kutekeleza Uimamu.
Mitume wangemuongoza na kumsimamia mwanadamu. Namna ambavyo Mwenyezi Mungu ametaja kuhusu Mitume tulio wawekea pamoja na Utume hadhi ya Uimamu.
Uimamu huo huo baada ya kufariki kwa Mtukufu Mtume (saww) uliendelea. Kwa ujumla tafsiri isiyo sahihi inafanywa kwamba baada ya Mtume kufariki Mwenyezi Mungu alianza Uimamu.
Hili si jambo lililofanyiwa utafiti kwa sababu Uimamu ulikuwepo pamoja na Mtukufu Mtume (s) na Mitume kabla yake na unaendelea baada yake na sio kwamba ulianza baada yake. Uimamu ndio mfumo pekee ambao mwanadamu anatakiwa kuishi maisha yake chini yake.
Lakini leo ni siku ya kuuawa shahidi Imamu Musa Kazim (a) ambaye ni Imamu wa saba baada ya Mtume kutoka katika kizazi chake. Mada halisi ni Uimamu ambao tumeugeuza kuwa Imam.
Kutoka kwa Imam pia tumefahamisha mada ya matukio. Hivyo wote Uimamu na imamu walitelekezwa. Tunahitaji kuelekeza mjadala huu kwenye mada yake halisi ambayo ni Uimamu ambao Mwenyezi Mungu ameuweka kwa ajili ya mwongozo wa wanadamu. Mtu aliyeidhinishwa aliyeteuliwa moja kwa moja au kupitia vigezo fulani vilivyowekwa na Mwenyezi Mungu kupata nafasi ya Uimamu ni Imam. Imam hupitia matukio na masuala mbalimbali katika maisha yao yote.
Mtu wa kwanza ambaye Quran ilimjadili kwa majina na Mitume wengine alikuwa Nabii Ibrahim (a) pia kabla yake Allah anasema tumewapa Uimamu. Jinsi Mwenyezi Mungu alivyofanya mipango ya kutangaza Uimamu wa Nabii Ibrahim (a) Mitume wengine hawakutajwa hivyo.
Mwenyezi Mungu anasema tulimtia Ibrahim kwenye mitihani na akawakamilisha waliofaulu na Mwenyezi Mungu akasema tunakufanya Imamu wa ubinadamu. Mwenyezi Mungu hasemi kuwa Imamu wa kabila lolote maalum au kizazi au madhehebu. Imam pia ni wa ubinadamu na sio wa jiografia kama Iran, Iraqi au Mashariki ya Kati. Mwanadamu popote alipo atakuwa anahusiana na Imamu wake.
Kwa kuwa Mwenyezi Mungu amemfanya Imamu na mwenye kuhusishwa na Rububiyah ya Mwenyezi Mungu anahusiana na Imam pia. Kwa hivyo Uimamu huu ni kwa ajili ya mwongozo wa wanadamu. Kisha tunaona pale Mwenyezi Mungu alipomteua Nabii Ibrahim (a) cheo cha Uimamu (a) na baada ya Uimamu vilevile alipitia misukosuko mbali mbali.
Tunahitaji kutafakari kwa usahihi hapa kuhusu ni nini somo halisi katika mtazamo wa Mwenyezi Mungu. Je, matukio hayo ambayo Ibrahim alipitia yalikuwa ndio mada halisi na tunamsahau Imamu? Je, tumalizie mijadala yote juu ya matukio hayo? Alipitia matukio magumu na pamoja na matukio hayo Mwenyezi Mungu alisema haya ni mafunzo kwa ajili ya kutayarishwa kwa ajili ya Uimamu.
Hii ni kwa sababu Uimamu ndio msimamo mgumu zaidi kwa wanadamu. Kuna ugumu katika utume, utume lakini matatizo makubwa zaidi ni katika Uimamu.
Mtukufu Mtume (s) na Mitume wengine wote walikabiliwa na matatizo. Quran imechukua mada kama Uimamu. Tunauacha Uimamu na tukapata mijadala yote inayomzunguka Imam na hayo pia matukio na hadithi zinazohusiana nao na kamwe hazijajitokeza. Tusisahau matukio hayo, lakini kukumbuka matukio hayo sio Uimamu. Matukio hayo yana hekima kwa Imam na Ummah. Ukweli ambao tunapaswa kuufikia kupitia matukio haya ni hoja juu ya Uimamu.
Mtukufu Imam Musa Kazim (a) katika historia ni mtu yule ambaye alipitia magumu na mateso ya hali ya juu. Kisha matukio hayo yakawa ni historia ambayo yanarudiwa katika Ummah vilevile. Enzi ambayo Imam (a) alipitia maisha yake inahitaji kutafakari kwa kina na sisi. Tunajadili tu matukio, dhiki, mitihani na mateso tukiyazingatia kama badala ya Imam na Uimamu.
Matatizo yote haya yalimpitia Imam wakati wa utoaji wa Uimamu wao. Ugumu, dhiki ambayo Ummah unapaswa kuzingatia kwa sababu hii ni kwamba fadhila ya Uimamu haijatufikia kwa urahisi hivyo. Kumekuwa na mihanga, dhiki, dhiki basi ruzuku hii ya Mwenyezi Mungu ikatujia ili tuuthamini Uimamu zaidi. Isiwe kwamba tunasikiliza matukio, dhiki, misiba kiasi kwamba tunasahau mada halisi ya Uimamu.
Kulikuwa na shakhsia wengine wakubwa wa Shia, Sunni, Banu Hashim waliokuwepo wakati wa zama za Imamu Musa Kazim (a). Kulikuwa na baadhi ya waliosimama dhidi ya Imam (a) na walikuwa wamedhihirika kabisa kwa sababu hatusomi historia kwa njia sahihi.
Haya yote hatuyajui. Tunasikiliza wasemaji ambao huamsha hisia zetu tu, hawana utafiti na wanatutegemea tu kusikia mambo. Masuala yote yaliyokuwa kabla ya Imamu Kazim (a) yaliendelea katika zama zake, hasa yale yaliyokuwepo katika zama za Imamu wa 6.
Suala moja kubwa lililokuja lilikuwa ni mabadiliko ya utawala, ambapo utawala ulibadilika kutoka Banu Umayyah hadi Banu Abbas. Utawala ulikuwa na umma mmoja wa Umayyah na sasa ulihamia kwenye jumuiya ya Abbas, watoto wa ami yake Mitume. Baada ya mabadiliko ya utawala huu kitu ambacho kilikuwa na jukumu la msingi lilikuwa ni utaratibu wa Uimamu.
Banu Umayyah waliwadhulumu Maimamu hasa pale Karbala na baada ya hapo. Wengine waliichukulia Karbala kama suala la kulipiza kisasi na kufanya maasi.
Watu kama Abu Muslim Khorasani, Abu Salama, ambao walikuwa Majenerali, walikusanya majeshi na kuwashinda Banu Umayyah kwa jina la Ahlulbayt (a) na Karbala.
Walichukua madaraka na kuwapa Banu Abbas. Banu Umayyah hawakubaki hata katika upinzani na jumuiya mpya ya Banu Abbas ilifanya uonevu zaidi ili kushika madaraka.
Majenerali wa Banu Abbas walitoka kwa Shia ambao walikuwa wakiinua bendera za Uimamu na kuzitumia kama chombo. Kamwe hawakuweka juhudi zozote za kuwaingiza Maimamu madarakani.
Waliwaponda Banu Umayyah kwa namna ya kuchukiza na kuwafedhehesha kwa kuwavunja migongo yao.
Wakati umma mpya wa Banu Abbas ulipoingia madarakani tishio lao halikuwa kutoka kwa Banu Umayyah bali kutoka kwa Imamat, kizazi cha Mtume (saww). Hivyo tangu mwanzo wenyewe walianza kuwatesa Maimamu kwa ukali zaidi.
Kwa vile walijua kwamba harakati ya Banu Abbas ilikuwa kwa jina la Maimamu hawa. Watu wanajua kuwa Maimamu ndio warithi halisi. Bani Abbas walianzisha mjadala kuhusu nani angekuwa kizazi cha Mtume, mmoja anatoka kwa bintiye na wa pili kutoka kwa ami yake Abbas. Wangesema kwamba kizazi cha mtu yeyote hakianzii mabinti kwani hii ilikuwa ni kawaida ya Waarabu.
Wajinga wa Kiarabu wangesema kwamba watoto wa kiume wa mabinti hawachukuliwi kama watoto wao. Banu Abbas walitengeneza ilani ya pamoja na kuanza kusomesha watoto wa mabinti ambao si wa vizazi.
Kwa vile uhusiano wetu na Mtume unatokana na mwanadamu na Imamu Sadiq (a) ni mtoto wa binti wa Mitume, hivyo hawezi kuwa mrithi. Walianzisha mjadala huu. Kabla ya kuingia madarakani wangesema maimamu ni kizazi lakini baada ya kuingia madarakani walibadili msimamo wao na kusema sisi ni kizazi.
Katika Sala ya Ijumaa na nyakati nyingine mbalimbali wangesema kwamba Banu Abbas ndio kizazi halisi. Tishio walilokuwa nalo juu ya uwezo wao lilikuwa kutoka kwa Ahlulbayt.
Leo hii pia haya yanatokea ili kuwapa utakatifu maadui wa Ahlulbayt na wafuasi wa Banu Umayyah. Nasibi wanatoa ulinzi kwa maadui wa Ahlulbayt (a). Banu Abbas walifanya vivyo hivyo. Jambo moja lililofanywa ni kujenga mashaka kwa watu kuhusu nani ni kizazi.
Jambo la pili ni kwa vile wanajua tulianzisha vuguvugu kwa majina ya Ahlulbayt (a), ambapo kauli mbiu zilitolewa na Khorasani zilihusu Maimamu lakini wakapata madaraka kwa ajili ya mtu mwingine hivyo walifanya mateso zaidi, waliwalenga watu wakubwa.
Kwa vile Shia na Sunni walikuwa wametengana tayari. Banu Umayyah walikuwa wamefanya uhandisi wa dini. Walikuwa wamepotosha na kufanya kila kitu kinachohusiana na Uislamu uliotungwa. Sasa Banu Abbas ilibidi waiweke kwa madhumuni yao wenyewe. Walijaribu kuleta shakhsia wakubwa kutoka katika kizazi cha Mtume mbele ya Ahlulbayt (a).
Hali iliyojengeka katika zama za Imamu Sadiq (a) ni kwamba walikuwa na shakhsia dhidi yake. Nimesema hivi kabla kwamba Imamu Sadiq (a) aliitwa kufanya utii kwa mtoto wa ami yake mwenyewe.
Imam aliwashauri na kutabiri mambo fulani ambayo yalithibitishwa baadaye. Yule mtu ambaye utiifu wake walikuwa wakimtafuta Imamu alisema atauawa na kundi lako mwenyewe kwa kumwelekeza Saffah kwamba atamuua na vivyo hivyo.
Baada ya kifo cha kishahidi cha Imam Sadiq (a) mgawanyiko mkubwa ulitokea katika Mashia. Baada ya kila Imamu Shia kugawanyika kutokana na mambo kadhaa ya maslahi binafsi, ujinga na serikali pia ilikuwa na jukumu kubwa.
Wangechagua watu waliochaguliwa na kuwaleta mbele ya Maimamu. Mgawanyiko mmoja wa wazi uliotokea baada ya Imamu Sadiq (a) ni kwamba mtoto wake mkubwa zaidi Ismail alifariki dunia wakati wa uhai wa Imam Sadiq (A) ambaye yeye mwenyewe alimzika. Kundi moja lilisimama na kusema kuwa Ismail hakufa bali aliingia kwenye uchawi.
Kutokana na hili mgawanyiko mkubwa ulitokea na wengi waliingia kwenye pragmatism hii. Kisha kundi moja likasimama na kusema kuwa Ismail amefariki dunia na Uimamu ukatangazwa kuwa ni Mohammad ibn Ismail.
Wengine walimchukulia Ismail kama Imam na wengine walimchukulia Muhammad kama mrithi wake. Kisha baadhi ya watu wengine kutoka kwa watoto wa Imamu Sadiq (a) walitumwa kama warithi halisi dhidi ya Imamu Musa Kazim.
Hili lilikuwa ni tatizo moja kubwa ambalo Imam Musa Kazim (a.s) alikabiliana nalo katika mwanzo wa Uimamu wake.
Unachosikia ni kwamba alipita gerezani miaka 14, hii haikuwa kwa wakati mmoja. Kila kiongozi wa Banu Abbas katika zama zao angemweka gerezani na kisha kumwachilia. Watoto wa Imam Musa Kazim (a.s) walikuwa 34 au 37, alikuwa na watoto wa kiume 18 na binti 19. Watoto wengi kama hawa hawazaliwi gerezani.
Kila gavana anayeingia madarakani angeweka jicho na kuwapeleleza Maimamu. Kipindi kimoja kikubwa cha jela kilitokana na kukiri uongo kwa kaka yake mwenyewe, mtoto wa Imam Sadiq (a).
Aliwasilisha ripoti ya uzushi kwa mtawala kwamba anautumia vibaya mfumo ambao Imam alikamatwa nao. Hili liliendelea na watu wengine wengi waliokuwa wa familia moja walitolewa taarifa za uongo.
Hii ina maana kwamba Imam alitekeleza majukumu yake kama Uimamu kwa namna ambayo serikali ya Banu Abbas iliingiwa na hofu. Serikali haikuwa ya Imam lakini dira ya Uimamu ilikuwepo.
Tunahitaji kurejea nyuma kuelekea Uimamu. Ikiwa tutaacha kwenye matukio na kutosonga mbele basi tutatumia maisha yetu yote chini ya Taghot. Tutasimulia matukio haya chini ya tawala za Taghot na kamwe hatutapata njia. Udhalimu halisi wa Maimam haungeondoka kamwe. Kama Imam Musa Kazim (a.s) alikuwa kwenye nafasi ya Uimamu na hata mtu mwingine alikuwa anatawala basi pia mateso yanaendelea Imam.
Leo Imam wa 12 hayuko katika nafasi ya Uimamu ambayo alipaswa kuwepo. Somo hili linapaswa kuwa somo moja la akili na mipango yetu. Tunahitaji kupata Uimamu nje ya kutelekezwa.
Ikiwa Uimamu upo basi Ummat pia upo. Leo chochote kinachotokea kwa Ummah kinatokana na Uimamu kutokuwepo ndani yao.
Ummah hauzingatii maafa halisi bali umenasa katika matukio hayo. Siku hii ya kifo cha kishahidi cha Imam Musa Kazim (a.s) ni ya kutafakari juu ya somo halisi la Uimamu. Tunapaswa kuelewa hili ili Imam awepo miongoni mwetu na Ummah na wanadamu wote wapate wokovu.
Hotuba ya 2: Imam Musa Al-Kadhim (a), Ruwaza Njema inayofaakuigwa
Maimamu ni mfano wa kuigwa (ruwaza) wa Taqwa. Maisha ya kila Mtume na Imamu ni mfano wa kuigwa. ruwaza ni yule mfano wa kuigwa anayenakiliwa, kufuatwa na kufanana kunafanywa.
Usemi wa imani tunazozifanya kwa watu hawa ni katika muktadha wa ruwaza lakini badala yake tunazichukulia kama Ustara ambalo ni jambo la kufikirika. Ustara ni mhusika wa kubuni wa kubuniwa aliyetungwa na mwandishi fulani wa hadithi, ambaye kwa ujumla tunamwita shujaa.
Mashujaa hawakuzaliwa au kufanya chochote na hakuna mtu yeyote anayeweza kuwa kama wao. Kwa kuwa wahusika hawa ni wa kufikirika wanapendwa na mwanadamu.
Dalili za watu waliokomaa kiakili hapendi riwaya, hadithi za kubuni, tamthilia na hakuna mvuto katika hilo kwani anajua haya si mambo halisi. Mtaalamu wa fasihi ametengeneza tabia hii ambayo haipo popote.
Watoto wanapenda wahusika kama hao kwa sababu hawana akili na mawazo tu. Aql inapenda hali halisi na mawazo kama udanganyifu. Kwa hivyo wahusika wengi unaowasikiliza katika hadithi wote ni wahusika wa kubuniwa.
Baba mmoja huko Karachi aliniambia mwanawe kwamba amekuwa muasi. Mwana aliniambia nimuulize baba kwanini ananikasirikia. Baba alisema wakati wa Majalis mwanangu aliambia kuwa Zakir huyu anakariri tukio kutoka kwa filamu ya Kipunjabi ambayo ni matusi kwa Majalis. Mwana alisema kuwa nimeiona filamu hiyo na mazungumzo kamili ni kama yalivyo kutoka kwenye filamu.
Zakir alichukua mijadala kutoka kwenye filamu hiyo na kucheza na hisia za watu. Jambo ni kweli kwamba watu wetu wengi wanawasilisha mambo ya kufikirika katika dini. ruwaza ni yule mhusika halisi, kama vile Quran ilivyomtambulisha Ibrahim (a) kama mfano wa kuigwa.
Yeye ni mhusika halisi na alichokifanya kimeandikwa katika Quran na sisi tunapaswa kufanya hivyo. Sio kwamba tunapaswa kutaja tu na kuzungumza juu ya yale aliyofanya Ibrahim.
Tunapaswa kurudia alichofanya. Alivunja sanamu, lazima ufanye vivyo hivyo. Ibrahim (a) alimwacha ami yake Azar, inabidi ujitenge nao hata kama wako nyumbani kwako na jamaa zako. Ibrahim alipowaambia washirikina kuwa mimi niko mbali na shirki yenu, hapa Ibrahim ni ruwaza.
Mtukufu Mtume (saww) ni ruwaza, na chochote alichofanya inabidi tuibadilishe hiyo Siraat na kuifanya ilani ya maisha. Vile vile ni Maimamu na Imam Musa Kazim (a.s) ni ruwaza. Alichokuwa na Imam tulipaswa kufanya vivyo hivyo. Alichofanya Ali inabidi tufanye vivyo hivyo,. Alichokifanya Imam Hassan, Husein (a) tulilazimika kufanya hivyo.
Tusikae tu na kulia kwa walichokifanya? Nani amekwambia hili kama ni wajibu wa kulia tu kwa walichokifanya na kutofanya walichokifanya? Tunapaswa kufanya hasa na kila hatua wanachofanya.
Kila hatua inabidi tuchukue hatua ile ile waliyochukua. Sio kwamba kama Yazid amekuja, Imamu Husein alifanya Qayam, kwa hiyo inatubidi kufanya vivyo hivyo.
Enzi ya Imam Musa Kazim (a.s) ipo katika jamii yetu ya Pakistani hata leo. Aliishi maisha yake ya kibinafsi na watoto 37. Hii inamaanisha aliishi katika familia na kuongeza kizazi chake. Yeye ni mfano wa kuigwa kwetu katika hili. Kwa hiyo tuzae watoto wawili tu na kuendelea kulia? Maisha haya yalijaa majaribu na dhiki, magumu lakini aliendelea kuzaa watoto.
Imam Musa Kazim (a.s) anaitwa Babul Hawaij, milango ya kutafuta matamanio. Tunafikiri kwamba tunatafuta chochote atakachotimiza. Babul Hawaij maana yake ni kwamba katika zama zake kama mtu yeyote angekuwa na hamu yoyote ingetimizwa na Imam Musa Kazim (a.s). Serikali isingefanya hivi.
Yeyote aliyekuwa na haja alikuwa na tumaini moja tu la kufika kwenye milango ya Imam Musa Kazim (a.s). Ilijulikana kuwa wakati wake, kila mara alikuwa akibeba mifuko ndogo ya sarafu chache pamoja naye. Watu wangemjia naye akawapa maskini. Imam mwenyewe alikuwa akiiendea milango ya wahitaji.
Je, hakuna mhitaji zaidi katika jamaa zako, jumuiya? Je, tunatimiza mahitaji mangapi ya watu hao? Unapaswa pia kuwa babul Hawaij. Sio kwamba mahitaji yote yanatimizwa kwa pesa.
Mahitaji fulani yanatimizwa kwa ushauri. Unapaswa kuwa milango ya kutimiza mahitaji ya mtu. Watu wanapaswa kujua kwamba kama hakuna mtu anayetimiza mahitaji yetu basi wafuasi wa Imam Musa Kazim (a.s) bila shaka wangetimiza mahitaji yetu. Kuna kanuni nyingi katika maisha ya Imamu. Angewaalika wajinga na mafisadi ili wawaongoze.
Katika tukio ambalo muziki ulikuwa ukipigwa katika baadhi ya nyumba, kijakazi alitoka nje na Imam akamuuliza kama mwenye nyumba yake alikuwa huru au mtumwa. Imam alisema kwamba yuko huru ndiyo maana anafanya hivi, kama angekuwa Na basi asingefanya hivi. Mmiliki aliielewa kanuni hiyo na akamuuliza kijakazi wake iwapo mtu aliyesema hivi ni Imam Musa Kazim (a.s).
Alikimbia bila viatu na akaanguka miguuni mwa Imam na akasema mimi si mkarimu, mimi ni Abd. Huu ni mfano wa kuigwa wa Imam Musa Kazim (a.s).
Maimamu ni mfano wa kuigwa katika dhiki, dhiki. Maimamu wangewekwa kwenye magereza mbalimbali. Wakati mateso hayakuwa ya kuridhisha katika gereza moja, wangehamia magereza mengine. Kisha hatimaye alihamishwa hadi kwenye jela ya Sindi ibn Shaiq ambako Imam alifungwa, na akaambiwa afanye mateso ambayo Imam hakuweza kutambulika.
Hakim angeangalia kila siku na jasusi angesema ndio anatambulika. Kisha mateso zaidi yakafanywa. Haroon alitengeneza dirisha kutoka nyumbani kwake kuona ua wa gereza. Aliuliza Sindi siku moja kuwa tangu siku chache nguo moja iko gerezani, kwa nini usiichukue? Sindi alisema kwamba hiki si kitambaa, ni mfungwa wako Musa Kazim (a.s).
Kisha kwa amri ya Harun Jailor akamtia sumu Imam, kisha Haroon akasema weka mwili huo kwenye daraja la Dajala na uwaambie watu kwamba Haroon hajamuua. Kila mtu angekuja kuangalia kama kuna dalili ya kamba, upanga kwenye mwili wake, wangesema imamu hakuuawa kishahidi. Hakuna mtu katika mji huo aliyekuja kumzika.
Mji ule ulikuwa wa Waislamu na Waislamu hawaachi mwili hivi. Waislamu hawa hawakumzika hata Imamu wao aliyeuawa kishahidi. Huu ndio ugumu wa Uimamu, mjukuu kutoka katika kizazi cha Khaliel ambaye alikuwa ametoa mtihani wa kufaulu. Leo ni mtihani wa Imam Musa Kazim (a.s) na hata wafuasi wanakuja kuuona mwili na kuondoka. Mwili unainuliwa na vibarua na akaiacha dunia hii katika hali hii ya kuonewa.
