Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa katika msikiti wa: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
Agosti 18, 2023
HOTUBA YA KWANZA: UADILIFU WA MTU BINAFSI HUKUZWA KWA UADILIFU WA KIJAMII
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu. Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa. Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu. Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia. Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Katika dhehebu la Shia Uadilifu ni jambo la msingi lakini kwa bahati mbaya imehamia katika Uadilifu wa Mwenyezi Mungu pekee ingawa Mwenyezi Mungu ameiweka Uadilifu kama kiungo muhimu katika maisha ya mwanadamu na jamii nzima kwa ujumla. Majadiliano katika Quran yanayohusiana na Uadilifu yanahusiana na mfumo wa uadilifu ambao Mwenyezi Mungu ameuweka kwa ajili ya wanadamu. Tukisema Uadilifu chanzo chake ni kuwa inatokana na sifa za kiungu basi inatupasa pia kufahamu fika kuwa bila shaka, uadilifu uo huo unahusiana moja kwa moja na wanadamu. Hii ina maana kuwa maamuzi, amri, na matendo ya Mwenyezi Mungu yanayohusiana na wanadamu, na ulimwengu kwa ujumla yanatokana na uadilifu wake na ndiposa uadilifu na dhulma hudhihirika wazi wazi katika maisha ya wanadamu.
Anasema Mwenyezi Mungu katika Quran sura ya 5 aya ya 8
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {8}
Enyi mlio amini! Kuweni wasimamizi madhubuti kwa ajili ya Mwenyezi Mungu mkitoa ushahidi kwa haki. Wala kuchukiana na watu kusikupelekeeni kutofanya uadilifu. Fanyeni uadilifu. Hivyo ndio kuwa karibu mno na uchamngu. Na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu anazo khabari za mnayo yatenda. (8)
Unapaswa kuwa shahidi wa kuanzisha Adl na katika hili usichukulie uadui kama kikwazo katika njia ya kusimamisha Adl. Kisha Aya inasema kupata Adl kwani hiyo ndiyo karibu zaidi na Taqwa. Kwa kuwa Taqwa ndio mfumo wa ulinzi na uwanja wake umeenea katika kiwango cha maisha ya mwanadamu. Popote unapoweza kuona maisha ya binadamu yanafikia ulinzi na usalama ni muhimu kwa kiasi.
Katika maisha ya mwanadamu uwanja muhimu zaidi ni maisha ya kijamii. Kwa vile sehemu kubwa ya maisha ni ya kijamii, sehemu kubwa ya Taqwa pia inahusiana na Jamii. Kwa hivyo Adl pia inahusiana zaidi na maisha ya kijamii na ina umuhimu mkubwa katika maisha ya kijamii. Vipimo vingine vyote vya maisha ya mwanadamu vinahusiana, tegemezi na katika mzunguko wa maisha ya kijamii.
Adl ni kitovu cha mifumo ya kiungu iliyoundwa kwa ajili ya wanadamu. Adl haimaanishi haki ya mahakama inayoonekana mara nyingi katika mahakama lakini Adl imekuwa ikitumika kwa kawaida kwa haki ya mahakama tangu tunapokutana na Adl zaidi katika kesi mahakamani. Adl ni ya jumla ingawa maamuzi ya mahakama hufanywa kwa haki. Hakimu lazima awe Adil lakini basi hata kiongozi awe Adil. Katika mfumo wa dini ya kimungu Hakim hufanya utawala na pia kuchukua maamuzi, lakini kwa ajili ya kuwezesha watu anafanya mwakilishi katika mahakama na idara nyingine. Katika demokrasia utawala ni huru na mahakama ni tofauti, haiongozwi na Waziri Mkuu na Rais ingawa wanamteua Jaji Mkuu. Huu ni usambazaji wa kidemokrasia. Katika mfumo wa kiungu mwanadamu hajapewa haki za kutunga sheria bali anatekeleza sheria hizi tu. Amri imetolewa ili kuelewa sheria. Fuqahat ina maana ya kuelewa sheria lakini tumeibadilisha na kutunga sheria ingawa jukumu letu ni kuelewa na kutekeleza sheria tu. Tunapaswa kusahihisha kutokuelewa huku kwamba kinachofanyika mahakamani ni uadilifu (Insaaf) lakini si Adl. Kwa kuwa tunachukulia lugha ya Kiurdu kuwa duni na tunajaribu kufunika hili kwa lugha ya Kiingereza ambayo ina maana kwamba unajiona kuwa wa hali ya chini sana na wa msingi, kwa hivyo unajaribu kuficha unyenyekevu huo kwa kutumia lugha ya Kiingereza. Kwanza tunapaswa kuondoa hali hii duni inayohusiana na lugha ya Kiurdu na kwa kweli Kiurdu ni lugha bora zaidi ikilinganishwa na Kiingereza kulingana na sayansi ya utambuzi wa lugha. Lakini umma unapokuwa na fedheha ndani yao basi huenea katika makundi mengine.
Ninapotumia neno Adalat e Ijtemai akili yako isielekee mahakama kuu, mahakama kuu na majaji. Social Adl haimaanishi haki ambapo unasuluhisha mizozo. Ina maana ya kuanzisha jumuiya kwa misingi ya Adl. Tunapounda familia msingi wake uwe kwenye Adl. Kama ilivyotajwa hapo awali, uwanja wa kwanza wa Adl ni utu wetu wenyewe na tunapojikuza basi lazima uifanye Adl kama msingi. Kukuza utu kwa msingi wa Adl haimaanishi kwamba unasuluhisha masuala kwa msingi wa haki. Inamaanisha kuwa Mwenyezi Mungu ameweka uwezo, uwezo ndani ya mwanadamu na kulea uwezo huo kuelekea ukamilifu pamoja katika umbo linganifu. Unapofanya uwezo wote huo kufikia ukamilifu basi wewe ni mmiliki wa Adl. Lakini ukiufanya uwezo mmoja kufikia ukamilifu na wengine kubaki hapo hapo basi hakuna Adl iliyopo katika utu wako. Kisha kuna sifa mbaya, maovu yaliyopo ndani ya uwepo wako na Adl ina maana ya kutoruhusu haya kulea pamoja na uwezo unaohitaji kukuzwa. Kipimo hiki kinapaswa kutiliwa maanani na wanadamu kwamba sifa hizo ambazo ni mbaya zisifikie ukamilifu bali zile ambazo ni za kimungu na nzuri zifikie ukamilifu wote kwa pamoja. Kuna mambo fulani ambayo ni ujuzi, vipaji kama unavyoona kujenga, nguo, viatu vinatengenezwa na vipaji. Na kuwe na Adl katika ujuzi huu pia. Mwenyezi Mungu ameweka uwezo wa kujifunza ujuzi pia. Mtu anapaswa kuwa na talanta ngapi, ujuzi? Kama vile Alim anayo maarifa, lakini mbali na hayo anapaswa kuwa na ujuzi wa kutafiti, kutoa mihadhara, kuandika vitabu, kuwafanya wengine waelewe, kueneza. Ikiwa baadhi ya Alim hawezi kufanya haya basi hana ujuzi. Hili si la Ulamaa pekee bali ni kwa kila mtu kwamba anapaswa kuwa na talanta fulani za maisha ambazo si ujuzi wa kitaalamu kama ushonaji, kushona nguo, mchoraji, n.k. Stadi za maisha ni tofauti na ujuzi wa kitaaluma. Ni muhimu kukuza stadi hizi za maisha katika vizazi vinavyokuzwa leo. Kuna orodha ndefu ya ujuzi na hapa pia kunapaswa kuwa na Adl ambapo unapaswa kukuza ujuzi kadhaa.
Vile vile mwanadamu anapokuza utu wake pia anakuwa anaendeleza maisha ya kijamii. Sio kwamba kwanza tunatumia miongo kadhaa kujiendeleza kisha tujitokeze kuiendeleza jamii. Zote mbili zinafanywa pamoja. Unapojiendeleza wakati huo huo wewe ni sehemu ya jamii pia. Kama vile mtoto anapozaliwa kila mtu huzingatia mtoto na hii ingefanywa na wazazi na watu nyumbani. Ikiwa wazazi hawajafundishwa, wamefunzwa na unaweka shinikizo zote juu ya kumfundisha mtoto basi hii haitatokea. Ikiwa unataka kuanzisha Adl katika mtoto basi wazazi wa kwanza wanahitaji kumiliki Adl. Sheria hii imetungwa na Mwenyezi Mungu kwamba chochote mtakachopata kutoka kwenye vituo vyenu vya mafunzo mtakuwa hivyo tu.
Social Adl imeunganishwa na self Adl. Ikiwa jamii yetu haitokani na Adl basi utu wetu pia hautaendeleza Adl. Kama ilivyo leo Wapakistani wote wana tabia sawa ingawa wamegawanyika katika madhehebu, kanda, lugha ambazo si usambazaji halisi. Madhehebu yote hayabebi utambulisho wao kwa muda wote. Kama Shia anakuwa Shia anapoona kitu kinachohusiana na Shia. Kwa wakati wote sisi ni sawa, ambapo sisi ni wawakilishi wa utamaduni wetu. Kama huko Punjab waliapa katika kila sentensi. Haya si mafundisho ya dini na jamii. Huu ni utamaduni wako, jamii ambayo imekufundisha hili. Tuko katika hali hiyo ambayo jamii imekutengenezea. Je, unaweza kutofautisha kati ya Shia na Sunni unapowaona wanaendesha gari? Wote wawili wanaendesha kwa kasi, kupiga honi, kuvunja ishara na kuegesha mahali pasipofaa. Hapa hakuna Sunni wa Shia, ni jamii iliyokuja hapa. Jamii yetu inatufundisha kuwa kuendesha gari kwa mujibu wa sheria ni unyama. Hatuoni kuwa ni uume kusimama kwenye taa ya trafiki au kufunga mkanda wa usalama. Haya yote yameingizwa na jamii yetu ndani yetu. Viapisho hivi ambavyo watu hufanya bila kuzingatia jamii yoyote. Hakuna anayeweza kutofautisha madhehebu yetu kulingana na lugha yetu, mtindo wa maisha na ni jamii ambayo inatufaa zaidi. Sisi ni watoto wa jamii na utamaduni wetu. Kama msingi wa jamii uko kwenye Fisk na Ghorofa basi kila mtu angekuwa Fasik na Fajir. Kama msingi unategemea Adl, Taqwa, Imaan basi malezi yatakuwa juu ya haya. Ikiwa jamii inategemea maslahi binafsi basi kila mtu katika jamii atakuwa mbinafsi. Hivyo msingi ambao Quran imeweka ni kwa ajili ya jamii. Dini inaanzia kwenye jamii na sio watu binafsi. Adl pia inaanzia kwenye jamii na kama hilo litafanyika basi watu wote pia wataendeleza Adl.
Kwa vile Mwenyezi Mungu anaomba kuipata Adl kwa sababu ndiyo iliyo karibu zaidi na Taqwa. Hivyo inatubidi kuangalia ndani ya Adl na kuzingatia Adl katika jamii ili tupate Taqwa katika jamii yetu. Tutajadili kwa kiasi hiki tu jinsi Taqwa inatoka kwa Adl lakini kujadili kikamilifu Adl ya Kijamii ni nje ya muktadha wa khutba hizi.
HOTUBA YA PILI: JINSI YA KUISHI KATIKA JAMII NJEMA AU JAMII ISIYOKUWA NJEMA
SEMI NAMBARI 104
وَ قَالَ عليه السلام: إِذَا اسْتَوْلَى الصَّلَاحُ عَلَى الزَّمَانِ وَ أَهْلِهِ ثُمَّ أَسَاءَ رَجُلٌ الظَّنَّ بِرَجُلٍ لَمْ تَظْهَرْ مِنْهُ حَوْبَةٌ فَقَدْ ظَلَمَ وَ إِذَا اسْتَوْلَى الْفَسَادُ عَلَى الزَّمَانِ وَ أَهْلِهِ فَأَحْسَنَ رَجُلٌ الظَّنَّ بِرَجُلٍ فَقَدْ غَرَّرَ
Amesema Amirul muminin (a.s)
Ikitawala na kuenea wema katika zama fulani na watu wa zama hizo (wawe ni watu waliosifika kwa wema). Kisha ikatokea kwa mtu akamdhania vibaya mwenzake ambaye haikuonekana kwake ubaya wowote, basi (huyo mwenye kumdhania vibaya mwenzake) amemdhulumu. Na ikitawala na kuenea uovu katika zama fulani na watu wa zama hizo (wawe ni watu waliosifika kwa uovu). Kisha ikatokea mtu akamdania mwenzake dhana njema basi ameghurika.
Msemo huu wa hekima nambari 104 ni msemo ambao unatupa msingi mzuri sana wa jinsi ya kufanya muamala wa kijamii katika kila zama.
Ali (s) anasema kwamba katika baadhi ya zama ambapo watu wanaishi na zama zao ni za maadili mema, ambayo ina maana kwamba utamaduni, jamii, mazingira yana wema. Katika zama hizo za wema mtu hujenga mashaka juu ya mtu mwingine ingawa watu wengi kwa ujumla ni wema na si waovu. Na mtu ambaye anamtilia shaka ingawa hajaona ubaya kutoka kwake. Hii ina maana anajenga mashaka mabaya juu ya mtu huyu kisha Ali (a) anasema ingawa jamii nzima ni wema, basi mtu huyu ni dhalimu. Kinyume chake, ikiwa kuna zama za ufisadi ambapo jamii, tamaduni, angahewa ni kwamba watu wanajiingiza katika maovu, maovu, basi katika zama hizo mtu anakuwa na mashaka mazuri juu ya mtu kwamba mtu huyu anaweza kuwa mwema tu, basi mtu huyu. amejidanganya.
Je, unapaswa kufikiria nini kuhusu watu? Ali (a) anasema kwamba kwanza angalia jinsi jamii ilivyo jamii? Ikiwa jamii ni ya kifisadi basi kuweka mashaka mazuri, kufikiria juu ya mtu ni kujidanganya mwenyewe. Lakini ikiwa zama ni za wema basi kuwa na mashaka mabaya juu ya mtu ni dhulma.
Ali (a) ametoa mwongozo wa kimsingi kwamba kila mtu anaishi maisha yake katika baadhi ya jamii. Kama zamani kulikuwa na enzi nzuri na tunapaswa kufikiria nini juu ya watu haitatunufaisha, lazima tutambue jamii yetu. Je, tunaishi au tunaishi katika jamii yenye uadilifu au yenye ufisadi? Ikiwa ni jamii ya wema basi Ali (a) anasema usiwe na dhana potofu juu ya watu kwa njia mbaya, lakini ikiwa zama ni za ufisadi basi usimweke Husn e Zann, kufikiria vizuri juu ya mtu mwingine utadanganyika. Ali (a) anafundisha ni njia ya kuishi katika jamii. Kwa maneno mengine haya ni maarifa yanayohusiana na sayansi ya sosholojia ambayo tumeipuuza kabisa katika mafundisho yetu.
Jana kulikuwa na kongamano la Makamu wa Chansela wa Punjab na vyuo vikuu vyote vikuu VC vilihudhuria mkutano huu. Kichwa pia kilikuwa kizuri sana kuhusu jinsi tunavyoweza kutatua jamii yetu ili kukuza uelewa sahihi wa dini kupitia mfumo wetu wa elimu. Mimi pia nilialikwa huko na nikasema jambo hilo hilo la msingi kuhusu patholojia ya kijamii ambayo haipo katika jamii yetu. Hii inakosekana kwa sababu sayansi ya kijamii ambayo ni sayansi ya wanadamu sio sehemu ya silabasi yetu. Sayansi hizo zinazotufundisha jinsi ya kuendesha, kusimamia, na kuendeleza jamii zimeachwa na sisi. Nchini Pakistani hakuna hata mmoja anayefahamu kuhusu jina la sayansi hizi na hali hiyo hiyo iko katika ulimwengu mwingine wa Kiislamu pia. Tunachofundishwa leo ni sayansi ya asili ambayo inatufundisha jinsi ya kutengeneza teknolojia, viwanda, viwanda nk. Hakuna sayansi ya asili inayotufundisha jinsi ya kukuza utu wetu. Ikiwa unaweza kuona IT, biolojia au kitu kingine chochote haitufundishi jinsi ya kujiendeleza, mifumo ya jamii na utamaduni. Sayansi ya asili inafanya kazi yao kwa ufanisi sana na sio kazi yao kufanya hivyo. Sayansi hizi za asili zinafanya kila kitu kwa msingi wa utafiti na zinafanya mambo ya ajabu katika uwanja wao wa teknolojia. Popote ambapo akili ya mwanadamu inaweza kufika wamefika hapo na wamefanya chochote walichoweza kwa kuzingatia masomo ya sayansi ya asili. Unaweza kuona kuwa una njia bora zaidi za teknolojia zinazopatikana nawe. Haya yote yanatengenezwa na teknolojia na tumepewa. Tatizo tulilonalo leo na tukio la makanisa ya Kikristo kuchomwa moto hivi karibuni halitokani na udhaifu wa sayansi asilia, ni udhaifu wa utamaduni, ustaarabu, jamii na dini. Tumekubali kwamba jamii ya Pakistani ni jamii yenye matatizo katika masuala ya tamaduni, ustaarabu, siasa na teknolojia haziwezi kututoa katika mgogoro huu kwa kuwa si uwanja wao. Sayansi ambayo itakuondoa kutoka kwa shida hii ni sayansi ya kijamii. Tunatarajia viongozi, wanasiasa watatue lakini hakuna hata mmoja wao aliyesoma sayansi ya jamii. Kwanza viongozi hawa waliopo serikalini hata hawajasoma, wamepata vyeo kupitia shahada za uongo na hata wakiwa na digrii ni katika fani nyingine. Unawakabidhi jumuiya na hawajasomea jamii hata kidogo.
Dini ni sehemu ya sosholojia na ni miongoni mwa mambo ya kijamii ya mwanadamu. Katika jamii yetu hatuchukui hata jina la sayansi ya kijamii. Afisa mmoja mkuu wa usalama wa serikali aliniambia kwamba tulikamata kundi la magaidi kabla ya operesheni, na kuwauliza kwa nini walitaka kufanya hivi? Walisema hawa Mashia ni maadui wa Sahaba (maswahaba). Afisa usalama akasema niliwaomba hawa watu watano wachukue majina ya Sahaba kumi kila mmoja wenu. Si vigumu kuchukua majina ya kumi lakini wafuasi hawa wa Sahaba hawakuweza kuchukua zaidi ya Sahaba watatu. Hali ni hiyo hiyo kwa wanasiasa wetu, wale ambao wana jamii, siasa, dini nao ni wajinga kabisa wa mambo ya kijamii.
Nilichowatajia ni kwamba mgogoro uliopo nchini unatokana na ukosefu wa sayansi ya jamii katika mfumo wa elimu. Hufundishi Falsafa si katika vyuo vikuu wala katika madrasa ya kidini. Unafundisha kitu kingine na unatarajia kitu kingine. Ukimfanya daktari wa meno kuwa rais wa nchi, utaendeshaje nchi? Kwanza unapaswa kuanza sayansi hizi katika vyuo vikuu vyako. Tatizo moja la sayansi hizi ni kwamba vitabu juu ya haya vipo kutoka Magharibi. Msingi wa sayansi ya kijamii ni Quran kwanza na kisha Nahjul Balagha. Ali (a) ametufundisha kanuni kubwa ya sosholojia. Anasema kwanza tambua jamii ambayo unaishi maisha yako. Haupaswi kuishi kwa upofu katika jamii, kwanza angalia jamii yetu iko katika kitengo gani. Jamii ya Wapakistani iko katika kategoria gani ya sosholojia. Ikiwa tuna wataalam wanaoweza kutambua basi unaweza kutafuta njia za kutatua hili. Huna udhaifu katika teknolojia, tatizo lako ni katika sosholojia. Una magonjwa ya kijamii ambayo serikali na polisi hawawezi kutatua. Lakini kwa nini hukutatua tatizo la Covid kupitia serikali, badala yake uliwaomba Madaktari wapigane nao. Madaktari wa magonjwa ya kijamii ni wasomi ambao wamesoma sayansi ya kijamii na kuifanyia kazi. Nimekuwa nikisema kuendeleza idara ya patholojia ya kijamii. Kwa nini tukio hili la Jariwala lilitokea? Hatuoni haja ya kufanya hivi lakini tunapaswa kujua kwamba polisi hawawezi kurekebisha matatizo haya. Polisi wenyewe ni ugonjwa ambao umetokea katika jamii. Una kanuni za kimagharibi za kutatua matatizo ya kijamii lakini unapaswa kuwa na kanuni za kimungu pia. Nahjul Balagha hii ni chanzo cha kutambua matatizo ya kijamii na njia ya kuishi maisha katika jamii wagonjwa. Ali (a) anasema usirukie tu kwenye jamii kwanza tambua jamii. Jamii imekuwa maskini na wanasiasa, wahalifu. Je, jamii hii unayoishi imetengenezwa na Ali, Husein na unaruka katika bwawa gani? Je, umeona ni uchafu gani hasa unapoishi wewe na watoto wako?
Ali anasema kwanza tambua kama jamii yako ni ya wema au fisadi? Kisha ishi namna ya kuishi maisha yako katika jamii hizi. Kiongozi wa kijamii ni yule anayeongoza katika masuala ya kijamii, anaelezea zamu za jamii na jinsi ya kukabiliana nazo. Kiongozi wa kisiasa anaweza kushughulikia mambo ya manispaa na kwa hili unahitaji Imamu asiyekosea. Ujuzi huu unaweza kuja kwa mtu yeyote na unahitaji Imam kwa mwongozo. Imamu mwanasosholojia anaweza kukufanya utambue jamii yako, kisha kuamua nini kinapaswa kuwa njia yako ya kuishi maisha yako.
