Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa katika msikiti wa: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
December 29, 2023
Hotuba ya Kwanza:
Dini ni ilani ya mwongozo kwa maisha ya mwanadamu ambapo jamii inapoundwa kwa mujibu wa mpango wa Mwenyezi Mungu basi hua inaongozwa na Mwenyezi Mungu. Watu kukusanyika na kuishi pamoja haimaanishi kuwa ni jamii ya kimungu. Mwenyezi Mungu ameweka mpango wa Taqwa katika dini ili kulinda maisha ya mwanadamu na jamii. Muttaqee ni binadamu aliyesalama, na jamii iliyo salama ni ile isiyo na majanga na vitisho aina yeyote.
Adl imefanywa kuwa msingi wa maisha ya mwanadamu na jamii Vile vile kwa ajili ya mwongozo wa wanadamu na kuonyesha hadhi ya msingi kwa ajili ya usalama wa jamii ya wanadamu, Taqwa pamoja na Adl vimekua kama misingi muhimu.
Katika kuielewa dini, maana halisi ya Adl inapotea na imebadilishwa na kua na maana mpya.
Katika mtaala wa kidini, tunasoma Adl katika muktadha tofauti, mahakama ambapo Qurani Adl inamaanisha usawa na usawa katika jamii ya wanadamu. Muundo wa jamii ya wanadamu unatokana na fadhila katika Uislamu. Ambapo katika mifumo mingine msingi au muundo wa jamii ya binadamu unategemea nyenzo na rasilimali. Mwenyezi Mungu ameiweka jamii juu ya fadhila na njia ni njia za kupata wema. Katika sayansi za kijamii, tukiona itikadi iliyowagusa na kuwavutia hata wanafikra wa Kiislamu, na wanazuoni ni Umaksi. Karl Marx alikuwa mwanafalsafa wa Kijerumani ambaye alitoa maono kulingana na ambayo itikadi ya ukomunisti ilikuja kuwepo. Mtu ambaye ameunga mkono, amekuza, na kulingana na mawazo yake yaliyofafanuliwa juu ya haki ya kijamii ni Marx. Baada ya dira hii ndipo mjadala ulianza katika jamii za Magharibi kwa ukosoaji na ufafanuzi. Hata katika Waislamu muda mrefu baada ya Umaksi mjadala ulianza juu ya mada hii ambayo ilikuwa baada ya mapinduzi ya kijamii ya ukomunisti katika Umoja wa Kisovyeti. Wanazuoni wa Kiislamu walikataa ukomunisti. Kukataliwa bora kulifanywa na Allama Tabatabai na kisha mwanafunzi wake Martyr Motahari.
Mjadala umekuwa iwapo mhimili wa jamii ni mtu aliyeunda jamii au ni jamii inayotoa utambulisho kwa watu binafsi. Marx alitoa umuhimu kwa mtu binafsi kisha wakazungumza kuhusu jinsi jamii inavyoundwa, kubadilishwa, na kuenea. Waislamu waliikataa itikadi yake na kukataliwa vizuri kunakuwepo. Quran imewasilisha mengi mbele ya kanuni za jamii. Imeuwasilisha Ummah na muundo wake. Muundo wa jamii kama ulivyowasilishwa na Quran ni thamani ambayo ni fadhila ambapo Marx alizingatia njia, na rasilimali kama msingi. Hii ina maana kama yeye, jamii ya wanadamu inaundwa, kubadilishwa, na kukua kulingana na njia. Quran inasema msingi wa jamii ya wanadamu ni fadhila. Kwa mujibu wa Umaksi, jamii yenye nguvu ni moja yenye njia nyingi zaidi ambapo kwa Uislamu ni fadhila. Jamii hufadhaika kunapokuwa na mgawanyo usio na usawa wa mali miongoni mwa watu, ambapo baadhi wana rasilimali kubwa na wengine wanakosa hata njia za kimsingi za maisha. Kwa sababu ya usawa huu, jamii imeibuka.
Kwa mujibu wa kipimo cha Qur’ani, unapaswa kuzingatia fadhila, na maadili kama msingi wa jamii na kuona ni fadhila zipi zimekuwa msingi wa jamii na ni kiasi gani cha uwiano katika maadili haya. Katika ngazi ya mtu binafsi vile vile vigezo vya kumpima mtu ni maadili. Hii pia haimaanishi kuwa tunanyima rasilimali na njia na hazihitajiki au njia hazina jukumu lolote. Njia zina jukumu muhimu katika jamii ya wanadamu lakini usawa unaokuja kwa njia pia unatokana na maadili na wema.
Leo katika jamii zetu ikibidi tuamue nani masikini au tajiri inategemea mali, lakini tukiona roho ya Uislamu basi inasemekana masikini mkubwa sio asiye na mali bali ni yule asiye na mali. akili. Fadhila tatu za msingi za Hikmat, Shujaat, na Iffat zikiimarika basi fadhila nyingine zote zinakuja kuwepo. Vipengele hivi vitatu vinapoingia ndani ya mtu basi kwa mujibu wa wanachuoni mtu huyo ni Adil. Haya yote hayatokani na njia bali kutoka kwa fadhila. Ali (a) alisema lau njia zingekuwa msingi wa maisha na jamii, basi Mwenyezi Mungu angewapa Mitume zaidi, lakini Mwenyezi Mungu (s) hakuwapa Mitume ila fadhila na maadili tele. Ukiona Manabii wawili tu Suleiman na Daawuud wana mali, maana yake ni kwa dola waliyokuwa wakiitawala. Mwenyezi Mungu (s) hajatoa Uimamu kwa msingi wa njia bali kwa misingi ya maadili na wema.
Leo katika jamii zetu wale walio na mali kubwa wamekuwa watawala na wenye maadili, na wema wametawaliwa. Nguvu iko kwa wale ambao wana uwezo, na rasilimali mikononi mwao. Mwenyezi Mungu (s) ametoa uwezo huu kwa watu wema. Quran inasema hata wakiwa dhaifu tutawapa Uimamu. Ukiona kama mgeni yeyote atakuja kwa Ali (a) nyumbani hakuwa na chakula cha kuhudumia, na itabidi akope pesa kutoka kwa mtu fulani. Yeye (a) alikuwa na chumba kimoja kidogo, na angefanya kazi katika mashamba ya watu ili kuishi maisha yake. Ali huyo huyo (a), alipokuwa mtawala na hazina kubwa ya umma, akawa chini yake, maisha yake ya kiuchumi binafsi yalikuwa yale yale. Wala hakuacha chochote kama urithi kwa watoto wake. Hakuwa mtu tajiri na hivyo alichaguliwa kuwa Uimamu au Nabii Ibrahim alichaguliwa kwa ajili ya Uimamu.
Hata ukiona miongoni mwa wasio Maasum, Mwenyezi Mungu alichagua Talut kuwa uongozi na Bani Israil wakapinga kwamba yeye hana mali. Mwenyezi Mungu alisema yeye ni jasiri na ana utambuzi wa kina. Ana fadhila ambazo kwazo amechaguliwa kwa ajili ya Uimamu. Leo hii ukiona orodha ya wagombea kwenye chaguzi ni wale wote wenye mali na sio fadhila.
Kwa Mwenyezi Mungu, msingi wa jamii ni fadhila zinazoiweka jamii sawa. Usawa hautokani na njia. Njia huweka umuhimu wao wenyewe. Ikiwa kuna fadhila lakini njia hazipo basi shida kubwa pia huanza. Njia lazima zitekeleze jukumu lao lakini hoja ni juu ya kile kinachounda muundo, hiyo ni fadhila kwa mujibu wa Quran. Hivyo basi, jamii ya Muttaqee ambayo msingi wake ni Adl na Adl inaanzishwa kwa msingi wa maadili. Kuanzia hapa somo la Adalat e Ijtemai (Haki ya Kijamii) linagawanywa katika sehemu mbili.
Leo hii ukiona mijadala yote ya social justice wanaizungumzia maana tu, huo ni mgawanyo sawa wa mali. Qur’an haifanyi hili kama msingi bali maadili kama msingi. Ikiwa hakuna Adl katika jamii basi inamfikia kila mtu wa jamii. Ikiwa mshipa wa kati utaharibiwa, basi mwili wote hupooza. Ikiwa tunazingatia jamii ya wanadamu kama mwili. Kisha katika mwili wa mwanadamu, kuna mafuta, vitamini, madini, na protini ambazo zinaweza kuchukuliwa kuwa njia ya mwili. Lakini kwa mtu huyo huyo anapata uharibifu wa neuron basi mwili huu wote wenye afya hugeuka kuwa maiti. Jamii pia iko hivi tu. Unaweza kuona jamii ambazo ni nzuri katika suala la njia lakini zimepoozwa na maadili. Na tunaweza kuona kwamba jamii hizi zimegeuka kuwa wakandamizaji wakubwa ambao tunaweza kuwaona huko Gaza hivi leo. Tunaweza kuona jinsi watu hawa walivyo duni kimaadili licha ya kuwa na mali nyingi. Hali ya Waarabu ina njia nyingi za kuishi lakini hakuna jina la ubinadamu katika watawala wa Kiarabu, watu na wasomi. Hujasikia hata neno zuri kutoka kwa nchi hizi kuwapendelea hawa wanaodhulumiwa. Wakati Imam e Kaaba pia hana maumivu yoyote basi hii ina maana kwamba jamii hizi zimepooza. Kuna njia na rasilimali kubwa huko, unaweza kuona nyumba zao, watoto, wanawake wamehifadhi katika kila nchi. Wana ndege, helikopta lakini kwa upande wa fadhila msiba wa Gaza umethibitisha kwamba hawana maadili, wema kama wanyama kwani hakuna ubinadamu unaoweza kuonekana ndani yao. Ikiwa tunatengeneza jamii kwa misingi ya njia, basi huu ni upotofu. Ikiwa tutapata njia zote za ulimwengu basi ubinadamu hautakuja. Ikiwa hakuna fadhila zilizopo. Fadhila, maadili huamua mahali ambapo njia zinapaswa kusambazwa.
Mpango wa Quran upo ndani ya Quran na haujatoka hata kwenye kiwango cha Tafsir. Ujumbe huu wa Quran upo ndani ya Quran pekee na hautoki kwa watu. Hii ndiyo sababu Quran inasema Mtume (s) atalalamika siku ya Qayamat kwamba wafuasi wangu wameiacha Quran yako licha ya kuisoma kwa wingi. Mfumo wa Quran kwa jamii, mfumo wa maadili bado uko ndani ya Quran bila hata ya kutoka kwenye ufafanuzi angalau.
Swalah ya Ijumaa ni kuwasilisha na kukuza Taqwa ambayo ndiyo utaratibu wa ulinzi.
Swalah ya Ijumaa ni kuwasilisha na kukuza Taqwa ambayo ndiyo utaratibu wa ulinzi. Mfumo huu wa kila wiki umefanywa na Mwenyezi Mungu ili kutilia mkazo Taqwa na hatimaye kutengeneza jamii iliyo salama. Mfumo wa ulinzi ambao Allah (s) ameufanya kwa msingi wa Adalat. Adalat inaimarika katika jamii na jamii inaundwa kwa misingi ya maadili na sio kwa njia. Itikadi nyinginezo zinaamini kwamba jamii ya wanadamu inapaswa kuundwa kwa njia. Jamii inapoundwa kwa maadili, na wema basi inaimarika Adl na ndipo Taqwa inakuwa ya hakika na ya kivitendo. Na kwa ajili ya usimamizi wa maadili, na wema Mwenyezi Mungu ameweka mfumo wa Uimamu ambapo mtu mwema zaidi anapaswa kuwa kiongozi wa jamii na sio mtu fisadi zaidi. Yule aliyebobea katika fadhila atakuwa kiongozi wa jamii na inambidi aimarishe jamii pia juu ya fadhila. Ali (a) alitaja kwa uwazi kabisa katika hotuba yake ya rais kwamba ningerekebisha jumuiya hii na kupata Adl ndani yake. Akasema leo hali yako ni kama kabla ya kuja Mtume (saww) na sina budi kuanza kutoka kwenye ardhi hiyo sifuri. Nitasimamisha Adl ndani yenu kwanza na wataalamu walitabiri kwamba serikali hii haitaendesha kwa sababu Imam ana vigezo tofauti vya maadili na watu wanafuata njia. Vile vile vilifanyika na mara matatizo yalianza mwishoni Ali (a) akaomba kwamba Ewe Mwenyezi Mungu nichukue kutoka kwangu na kuniondoa kwake. Hawako tayari kwa mfumo wa Uimamu. Jamii hii haiko tayari kurekebishwa bali iko tayari kwa migogoro. Tangu siku hiyo jamii haikujirekebisha, ilikwenda kwa Banu Umayyah, na kutoka hapo ikaja kwenye demokrasia. Ukifungua tu kidogo ya wagombea hawa unaweza kuona ufisadi ndani yao. Ufichuzi mkubwa zaidi umefanywa na Gaza kwamba wale ambao hawana fadhila ni wanyama, na wanyama na hawawezi kuchukuliwa kuwa wanadamu.
Hotuba ya 2:
Katika zama za leo, tunaweza kuona kwamba ubinadamu umeisha kwa sababu ubinadamu ulilelewa katika uwanja wa Taqwa kutokana na kuwa wanyama wa kutisha zaidi wapo kwenye ngozi za binadamu. Hawajaweka chochote salama zaidi kuliko wanyama. Kuna aina mbili za uovu zinazoonekana. Mmoja wao ni hayawani wa Israeli, Amerika, Ulaya, na Waarabu ambao wanawasaidia kifedha, kiadili, na kwa kila namna. Kundi la pili ni lile ambalo liko kimya juu ya uonevu huu. Wameacha hata kutazama habari na kuja kwenye maisha ya kawaida kana kwamba hakuna kinachoendelea duniani. Huu ni unyonge wa maadili kwa wanadamu. Ikiwa mwanadamu hana Taqwa basi hivi ndivyo hutokea. Leo jukumu la chini kabisa ni la Waislamu. Watawala na wanazuoni wa Kiislamu nao wamekaa kimya. Watu ama wanafuata watawala au wanazuoni hivyo kukubali fedheha.
Wapo wengine wapo makini japo sauti zao hazifiki kiasi hicho lakini kuna watu wa aina hiyo kila nchi wanafanya jambo kwa wanyonge. Ni wajibu wetu kutowaacha hawa wanaodhulumiwa. Tusipobeba uchungu wa hawa waliodhulumiwa basi sisi ni wanyama. Kuna shairi kutoka kwa Firdausi. Anasema, kwamba ikiwa unapuuza maumivu ya wengine, basi jina lako linapaswa kuwa la kibinadamu. Yule ambaye haoni uchungu wa wengine hafai kuwa binadamu. Shairi hili limeandikwa mahali fulani katika Umoja wa Mataifa pia. asiyebeba maumivu ya wanadamu wengine ni mbaya kuliko wanyama.
Katika hali hii ya baridi, watu huko hawana makazi. Hawana chochote cha kula, kunywa, makazi. Kila siku habari zinakuja kwamba hema wanamoishi pia zimeteketezwa. Huu sio ubinadamu na leo sherehe na maandalizi ya mwaka mpya yanafanyika. Amirul Momineen (a) anasema angalia zama zako kisha uamue. Ikiwa kuna ufisadi katika jamii tusidanganywe. Hatupaswi kuwakubali wale watu ambao si sehemu ya maumivu ya Gaza na wasidanganywe. Tunapaswa kujitenga na wasomi na viongozi ambao hawahusiki na Gaza. Tunapaswa kutafuta kimbilio kutoka kwa wanasiasa kama hao.
Vita vilipoanza baadhi ya watu walipaza sauti kwa shauku na kisha hali ya hewa ikachafuliwa na uchaguzi. Leo kila Mpakistani yuko bize na uchaguzi wa kuwachagua wafisadi. Na wajibu halisi wa ubinadamu umeachwa. Waziri Mkuu alitoa taarifa ambayo ikawa msingi wa fedheha kwa Wapakistani kila mahali. Alizungumzia serikali mbili zilizokwenda kinyume na Quaid e Azam na kuzungumzia waziwazi kuikubali Israel. Ikiwa Quaid e Azam hakuwa tayari kuikubali Israel basi kutokubali maneno yake sio Kufr. Sasa ametoa kauli kwamba sherehe za Usiku wa Mwaka Mpya zisifanywe kwa huzuni. Ikiwa una maumivu kwa Palestina basi kumaliza uchaguzi. Mwaka Mpya haujachukua tahadhari mbali na Palestina. Wale wanaofanya ufisadi wote kwenye Mwaka Mpya hawakuwahi kuwa na Palestina. Unapaswa kutangaza matumizi ya bajeti yote ya uchaguzi huko Gaza. Nchi haiko katika mgogoro huo ambao hakuna kinachoweza kusonga mbele bila uchaguzi. Kila mara tunasikia kuwa jimbo letu linatokana na serikali iliyopita. Kwa hivyo serikali iliyopita ilikuwa nani? Imetoka vyama vitatu vikubwa pekee. Kwa hivyo mzozo uliopo unaweza kutatuliwa kwa uchaguzi safi, kwa hivyo nini kitatokea? Sawa atachaguliwa. Walioharibu nchi wanatakiwa kuchaguliwa tena kutatua matatizo ya nchi.
Tunapaswa kuelewa wajibu wetu na zaidi ya hapo ni kufanya kazi kwa ajili ya kuwaokoa wenzetu na kupaza sauti dhidi ya dhulma inayofanyika. Angalau Mwenyezi Mungu hatakuhesabu kuwa mhalifu kwa kutopaza sauti yako. Tunapaswa kufanya lolote tuwezalo kwa ajili ya hawa wanaoonewa.
Kama nilivyosema tuipandisheni bendera ya Palestina kila mahali, katika kila nyumba, gari, ofisi, hatua ya kwanza kabisa ni kuinua bendera hii, kisha hatua inayofuata ni kuchukua bendera na kutoka nje. Tunapaswa kuanza kutoka kuanzia mahali fulani. Ni vyema zaidi Ikiwa tutaweza angalau kuchapisha bendera kadhaa na kuzisambaza kwa wengine ili kuziweka kwenye nyumba zao.
Katika mpango wetu ujao au siku ya wanawake na kisha tarehe 13 Rajab, siku zote mbili ni muhimu. Wafuasi wa Imam Ali (a) wanauwezo wa kuwaangamiza maadui hawa. Na kabla ya kuzitekeleza programu hizi, tunapaswa kuanza harakati za kueneza bendera kote nchini.
