Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa: Msikiti wa Baitul Ateeq
Lahore – Pakistan
4th Nov. 2022
Khutba ya 1: Quran ina maamuzi juu ya mafundisho na fatwa za madhehebu
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Hii leo ukitazama maisha ya wanadamu, utafahamu fika kuwa yamegubikwa na vitendo vya kinyama zaidi ya vitendo vya kibinadamu.
Hali hii imechangiwa kwa asilimia kubwa na kuwekwa pembeni kwa ucha Mungu, na kutelekezwa utenda kazi wake katika nyanja nyingi za maisha ya mwanadamu ikiwemo katika eneo moja muhimu; ambalo ni eneo la uchumi, ambamwo pana paswa kuwa na mwelekeo mkuu, na wa kimsingi katika maisha ya binadamu.
Maisha ya kiuchumi, japo sio lengo asasi ya maisha ya binadamu, ni njia muhimu zaidi inayomsaidia kufikia lengo hilo, na hapo ndipo penye umuhimu wake.
Njia hizo ni zenye thamani kubwa, kwa kuwa ndizo ambazo humsaidia kufikia madhumuni na malengo yake yenye kumletea heshima na taadhima.
Taqwa imesisitizwa sana ndani ya Quran, kiasi kwamba mambo yote ya maisha yalio muhimu yanawasilishwa pamoja na Taqwa. Mwenyezi Mungu amewasilisha Taqwa katika nyanja zaidi za maisha katika Surah Ali Imran, kuanzia aya ya 101.
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ۗ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ {101}
“Na vipi mkufuru hali nyinyi mnasomewa Aya za Mwenyezi Mungu na Mtume yuko kati yenu? Na mwenye kushikamana na Mwenyezi Mungu basi huyo ameongozwa kwenye Njia Iliyo Nyooka.” 101
{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ }
[Surah Âl-`Imrân: 102]
“Enyi mlio amini! Mcheni Mwenyezi Mungu kama ipasavyo kumcha; wala msife ila nanyi ni Waislamu.”
{ وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةٖ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ }
[Surah Âl-`Imrân: 103]
“Na shikamaneni kwa Kamba ya Mwenyezi Mungu nyote pamoja, wala msifarikiane. Na kumbukeni neema ya Mwenyezi Mungu iliyo juu yenu: vile mlivyo kuwa nyinyi kwa nyinyi maadui naye akaziunganisha nyoyo zenu; kwa neema yake mkawa ndugu.
Na mlikuwa ukingoni mwa shimo la Moto, naye akakuokoeni nalo. Namna hivi Mwenyezi Mungu anakubainishieni Ishara zake ili mpate kuongoka.”
Kujiepusha na mifarakano na kuanzisha uhusiano na Hablillah inachukuliwa kuwa ni Taqwa. Kuwaweka waumini katika mkondo mmoja na kutoka katika mifarakano aya hii imewasilishwa.
Kufanya fitna na utenganisho ni mambo yaliyokemewa sana na hapa. Ingawa hii leo baadhi ya Waislamu wanaipinga Quran waziwazi na kwenda kinyume na maagizo ya Quran.
Kufarikiana ni kuyafanya madhehebu, kuyalea na kuyaabudu. Kwanza wanafanya makundi, kisha wanayaabudu madhehebu yao kwa kuacha dini na wanayatii waliyoyafanya wao wenyewe.
Mwenyezi Mungu aliumba dini na hakufanya hata kundi moja. Watu hawa wamejitengenezea madhehebu kwa maslahi yao au mashaka au ajenda fulani.
Wanayaabudu madhehebu yao kisha kwa msingi wa madhehebu wanazusha tofauti na kisha kuanza vita kwa misingi ya kimadhehebu. Laana ya madhehebu ambayo Pakistan imeingizwa kupitia mikono ya wanazuoni, Waislamu ambao wanamiliki Quran.
Huu ni mfano wa wazi wa dini ambayo watu wanaifanya bila Qur’an na sisi kwa sasa tunaona kwamba kila mfuasi wa madhehebu anaamini kuwa madhehebu yake ni dini ya Qur’ani na wana baadhi ya aya za Qur’an za kuhalalisha. Huu ni udanganyifu na kutokuelewana.
Nimelijadili hili hapo kabla vilevile kuhusiana na Allama Tabatabai ambaye amehuisha Quran katika hauza za Kishia na anataja katika juzuu ya 6 ya Tafsir Al Mizan kwamba katika seminari zetu (Hauza) silabasi yetu yote haina Quran.
Bila Quran kama kitu kingine kinafanywa kuwa ni msingi awe ni mwanachuoni au muumini udini unaanza bila kukusudia. Yale mambo ambayo ni msingi wa madhehebu ni maneno ya wanachuoni.
Hivyo na hivyo mwanachuoni amesema hivi, kwamba Faqiih amesema hivyo. Hili likitokea basi madhehebu yataundwa.
Maneno ya wanachuoni ni ufahamu wao na sio yale yanayosemwa na Mwenyezi Mungu. hadith inasema kwamba mwanachuoni huyu ameelewa hili kutokana na maana hii.
Unachosikiliza mahubiri sasa na ukienda kusimulia wengine, utakuwa unasimulia ulichoelewa. Sio lazima kwamba kile unachosimulia ndicho hasa kilichokusudiwa na Imam wa Jumah.
Inatokea katika mambo yetu ya kawaida pia katika shughuli tunasema kwamba nilielewa hivi na anasema sikuwa nikisema hivi, nilimaanisha hivi. Tofauti inakuja katika kuelewa na kusema.
Wanazuoni wanaelewa dini na wanapaswa kuwekwa hivyo. Hupaswi kuchukua haki za wengine kuelewa dini na kila mtu ana haki ya kuelewa dini.
Mwenyezi Mungu anasema kwamba kutoka katika kila jamii kikundi kitoke nje ili kuielewa dini kwa kina na kisha warudi kama walimu ili kuwaelewesha watu. Namna Mwenyezi Mungu alivyomuamuru Mtume kuwasilisha dini na njia ya kufundisha.
Sio kwamba Mitume waseme kuwa tumeifahamu dini kutoka kwa Mwenyezi Mungu na hakuna haja ya wewe kuelewa na kutufuata tu. Watu wanapaswa kuwafundisha wengine kuhusu dini.
Mbora miongoni mwenu ni yule anayefundisha Qur’ani kwa wengine. Yule ambaye amesoma Qur’an na kuwafundisha wengine Qur’ani kwa ajili ya Mwenyezi Mungu ndiye mtu mwenye thamani kubwa zaidi katika ubinadamu.
Yeye ndiye mrithi wa Mtume na anakanyaga njia yao. Manabii wangeweza kufanya kile tunachofanya sasa. Wanachuoni wanajifunza dini halafu wanatuambia huna haja ya kusoma dini na kuchukua Fatwa kutoka kwetu.
Kila aliloliteremsha Mwenyezi Mungu katika Quran wafundisheni watu na wala msiwaambie watu waje kwa ajili ya Fatwa tu kwetu. Kuzungumza sio kufundisha ambayo ni ujuzi wa kuamsha shauku katika kuamini.
Mwenyezi Mungu alimfundisha Mtume na wakawafundisha warithi wao na watu wao. Mtume (s.a.w.w.) aliwafundisha Maimamu, waliwafundisha wanafunzi wao na watu wao.
Quran inapaswa kuenea kwa njia ya mafundisho. Lakini tunapoiacha Qur’an na kufanya msingi wa dini kama maneno ya Mtume. Ukiwauliza Mujtahideen elimu yao yote ni kwamba wao wanajua maneno ya Maulamaa wote wa kale.
Kisha sayansi nyingine kwa jina la dini na baada ya hapo mila tu. Kitu chochote ambacho kinaainishwa kuwa ni Hadiyth unapaswa kukifanyia kazi ndicho ambacho madhehebu hufundisha.
Katika Hadith yenyewe hiyo hiyo ukimuona Sheikh Abbas Qummi ambaye ameandika Mafatihul Jinan. Yeye ni mtaalamu wa elimu ya Hadiyth. Hadiyth zote alizozikusanya ni wazi kwamba yeye hana vyanzo vya usahihi katika Mafatih.
Anasema kwamba aliweka msingi kuwa Hadith kwamba hata kama utapata Hadith dhaifu kuhusu kitu ambacho kina thawabu, inaweza kuchukuliwa kuwa ni sahihi.
Kama ukiona kitabu Sahih Bukhari, kinasema kitabu hiki ni sahihi lakini sio kwamba Hadiyth zote ni sahihi. Mwanachuoni mmoja wa Ahle Sunnah aliyetujia siku chache alisema jambo zuri ambalo kwa chanzo sahihi unaweza kuunganisha mila iliyotungwa.
Kama ilivyo leo kwenye programu ya picha za photoshop ambapo unaweza kuweka kichwa cha mtu mwingine kwenye picha ya mtu mwingine. Unaweza kutengeneza picha.
Mwanachuoni huyu alisema kuwa hali hiyo hiyo hutokea katika Hadith ambapo chanzo ni sahihi lakini maudhui ya Hadiyth ni ya kutunga. Msururu wa wasimulizi ni sahihi lakini hadithi hii haijatoka katika vyanzo hivi.
Sasa watu wanaangalia mlolongo wa wapokezi na sio yale yaliyomo ndani ya Hadiyth.
Kama katika Shia tuna vitabu vinne sahihi ambavyo ndani yake kuna Usuul e Kaafi. Je! simulizi zote ni sahihi katika hili? sio kweli. Hatuwezi kamwe kusema kwa upofu kwamba kila kitu katika kitabu ni sahihi.
Unatathmini kwa msingi wa Quran na unaweza kuona kwamba kuna kutolingana katika Hadith nyingi. Tunapaswa kuthibitisha kila sentensi.
Quran ndio kitabu pekee chenye uhakika, sahihi na hakina shaka ndani yake. Mbali na hili hakuna kitu ambacho kinaweza kusema ni sahihi kabisa na hakuna haja ya kuthibitisha.
Madhehebu yanapofanywa, tunachukua hadith, sayansi na hadith. Allama Tabatabai katika juzuu ya 6 anasema. Ana mazungumzo kamili juu ya jinsi Quran ilivyotoka katika maisha ya Waislamu hatua kwa hatua.
Al Mizan ni kitabu cha mihadhara cha seminari na sio kwamba tunasoma tu tafsiri zake. Ayatullah Jawadi Amouli anasema kuwa juzuu 6 za kwanza za Al Mizan zinahitaji mwalimu kuelewa.
Katika Juzuu ya 6 kuelekea mwisho anawasilisha hotuba hii jinsi Quran ilivyotoka katika maisha, mafundisho na madrasa.
Tunasema kuwa tuna Hafidh ya Quran, Qari, uchapishaji wa Quran, tunasoma Quran na haya yote sio msingi wa madhehebu.
Jambo la kweli ni kuonyesha katika madhehebu yenu ni kiasi gani Qur’ani inahusika na sio kwamba mnasoma Qur’an makaburini. Hii haiifanyi Quran kuwa msingi wa dini.
Kama mtu ataendelea kufanya Istikhara kutoka katika Qur’an basi hii haifanyi msingi wa madhehebu yake kuwa Qur’an.
Kwa sababu ya kujiweka mbali na Quran madhehebu kadhaa yamekuja na bado yanafanywa. Kila mtu anashughulika na kutengeneza madhehebu na yote haya ni kwa sababu ya kujiweka mbali na Quran.
Allama Tabatabai anasema kwamba kama mtu akikaa Hauza na hasomi Quran hata siku moja kwa ajili ya elimu na kutoa dini basi pia anakuwa Mujtahid Mkuu wa zama zake.
Madhehebu yanawezaje kufanywa bila Quran? Kwa nini mtu aharibu dini yake na akhera katika madhehebu ambayo hayana Quran. Quran imetangaza udini kuwa ni marufuku. Unapofanya madhehebu bila Quran basi haya ndiyo yanatokea ambayo yanaleta madhehebu.
Mtazamo huu wa jinsi waja wa Mwenyezi Mungu wanavyopaswa kutumia maisha yao, iwe ni madhehebu au Ummah. Je, mfumo wa maisha wa Quran unapaswa kuwa upi?
Madhehebu yanaonyesha mifano mbalimbali ya maisha lakini Quran inatoa njia moja tu ambayo ni Umma. Kila mtu ajibadilishe kuwa Ummah na aifanye Qur’an hiyo kama mwongozo.
Ili kuwa Ummah inabidi ujizuie kwenye jambo na kitendo kimoja unachotakiwa kufanya ni Ehtesambillah na Ehtesam awe Hablillah. Hatusomi aya ya kwanza. Kitu ambacho hutakiwi kufanya ni Tafarqa ambayo ni kutokuwa Madhehebu. Utafanya mambo haya mawili pale tu utakapokuwa na Taqwa.
{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ يَرُدُّوكُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ كَٰفِرِينَ }
[Surah Âl-`Imrân: 100]
“Enyi mlio amini! Mkiwat’ii baadhi ya walio pewa Kitabu watakurudisheni kuwa makafiri baada ya Imani yenu.”
{ وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ وَأَنتُمۡ تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمۡ رَسُولُهُۥۗ وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ }
[Surah Âl-`Imrân: 101]
“Na vipi mkufuru hali nyinyi mnasomewa Aya za Mwenyezi Mungu na Mtume yuko kati yenu? Na mwenye kushikamana na Mwenyezi Mungu basi huyo ameongozwa kwenye Njia Iliyo Nyooka.”
Kwa nini mnafanya ukafiri na hali mnasomewa Aya za Mwenyezi Mungu na Mtume yumo miongoni mwenu. mwenye kushikamana na Mwenyezi Mungu basi huyo ameongozwa kwenye Njia Iliyo Nyooka.
Ikiwa kushikamana na Mwenyezi Mungu hakupo basi na hauko kwenye njia iliyo sawa kabisa na uko kwenye njia ya Shetani.
Basi ni ipi njia ya kushikamana na Mwenyezi Mungu, njia yake ni kufanya kushikamana na Mwenyezi Mungu na huu ungekuwa msingi kwamba utakuja juu ya Seerate Mustaqeem.
Sasa ukiona tafsiri zote za Quran, za zamani na mpya ambapo kila mtu anasema Ehtesam ishikilie. Hii sio maana sahihi katika istilahi. Kushikilia ni Tamassuk na si Ehtesam.
Ehtesama anatoka katika familia ya Esaam, Ismat. Unapotafsiri Ismat tunasema wasiotenda. Wa’tasimu wana maana sawa. Ehtesam ina maana ya kupata Ismat.
Wale wanaosoma Sarf na Nahv na kupata amri juu yake, wanasahau haya yote wanapokuja kwenye Quran. Wafasiri hawakuweza kutafsiri vivumishi kwa usahihi.
Ehtesam ina maana ya kupata Ismat kwa kuunganisha kupitia Hablullah. Sasa Ismat ni maana ya karibu kwa Taqwa kama yote mawili yanamaanisha ulinzi.
WaTasimu maana yake ni kupata utaratibu wa usalama kwa kuungana na Hablullah kwa umoja (Jamean).
Jamean anasema ninyi nyote lazima muwe na umoja ili kufikia lengo hili. Hamtakuwa salama kwa njia ya Tafarqa bali kwa umoja. Katikati ya haya utajo wa Taqwa unakuja.
Allama Tabatabai anasema jambo moja lililofanywa ni kwamba Hadith ililetwa sambamba na Quran.
Leo tunatoa upendeleo kwa Hadith, wanaiacha Quran ikiwa Hadith itakuja, ambapo inabidi tuache Hadith ikiwa inapingana na Quran. Quran ipo zaidi lakini kivitendo Hadith zinafanyiwa kazi. Kwa njia hii wameiacha Quran.
Quran inasema kwa uwazi kutofanya Tafarqa, ni haramu lakini ni tabia ya wazi na ya aibu. Wanapinga umoja na katika Majalis yao wanaeneza Tafarqa.
Bila ya Quran dini imeifanya hali hii kuwa yao. Lau wangeifanya Qur-aan kuwa msingi basi hata kama wasingejiepusha na nguruwe, mbwa, pombe, uzinzi lakini wasingefanya Tafarqa.
Kwa kula haramu ubinadamu hauangamizwi lakini kwa Tafarqa Ummah unaangamizwa. Wanauliza kama Quran inasema hivi kile ambacho Agha anasema kuhusu hilo.
Agha ina uhusiano gani na Quran? Ikiwa kuna aya ya Quran basi ina maamuzi. Yeyote anayeeneza Tafarqa hana uhusiano wowote na Quran.
Mahubiri ya 2: Kuenda chini ya mipaka husababisha madhara na kuvuka mipaka kunaharibu
Anasema kiongozi wa waumini Ali bin Abi Talib (a)
وَ قَالَ عليه السلام: لَقَدْ عُلِّقَ بِنِيَاطِ هَذَا الْإِنْسَانِ بَضْعَةٌ هِيَ أَعْجَبُ مَا فِيهِ وَ ذَلِكَ الْقَلْبُ وَ ذَلِكَ أَنَّ لَهُ مَوَادَّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ أَضْدَاداً مِنْ خِلَافِهَا فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ وَ إِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ وَ إِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ وَ إِنْ أَسْعَدَهُ الرِّضَى نَسِيَ التَّحَفُّظَ وَ إِنْ غَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ وَ إِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْرُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ وَ إِنْ أَفَادَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَى وَ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ وَ إِنْ عَضَّتْهُ الْفَاقَةُ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ وَ إِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ وَ إِنْ أَفْرَطَ بِهِ الشِّبَعُ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلُّ إِلُّ إِفُّدَهُّ ِفْعَلَهُمْ فَكُلُّ
Amirul-mu’minin, amani iwe juu yake, amesema: Ndani mwa mwanadamu mna kipande cha nyama kilichounganishwa kwake kwa mshipa, na kipande hicho ndicho kitu cha ajabu zaidi kilichomo ndani mwili wake; nacho ni moyo. Ndanimwe mna akiba ya hekima na mambo yalio kinyume na hekima pia. Kinapoona miale ya matumaini, shauku inakifedhehesha na shauku inapoongezeka, pupa inakiharibu. Pindi kinapopatwa na tamaa, huzuni huiua.
Hasira inapoongezeka ndani yake, ghadhabu kali huipata. Kinapobarikiwa kwa raha, kinasahau kuwa mwaangalifu. Kinapopatwa na uoga, kinakuwa kisichojali. Amani ikienea pande zote, kinakuwa chenye kupuuza. Kinapopata mali, uhuru wa kutohitajia hukiweka katika makosa. KInapopatwa na Matatizo, ukosefu wa subira hukifanya kuwa kiyenyekevu.
Kinapokabiliwa na njaa, hupatwa na dhiki , Ikiwa njaa itakishambulia, udhaifu hukifanya kikae chini. Ikiwa kula kwake kunaongezeka, uzito wa tumbo hukiumiza. Kwa hivyo, kila kichache kina madhara kwake na kila ziada ni madhara kwake.”
” وَ إِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ وَ إِنْ أَفْرَطَ بِهِ الشِّبَعُ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ “
“Kinapokabiliwa na njaa, hupatwa na dhiki , Ikiwa njaa itakishambulia, udhaifu hukifanya kikae chini.”
Ikiwa mwanadamu hana chochote cha kula, anakufa njaa na kuwa dhaifu. Mtu dhaifu hawezi kufanya chochote, wala hawezi kuabudu, kujifunza au kufundisha.
Njaa hii ni ghadhabu kwa mwanadamu ingawa kuna saumu vile vile ambayo mwanadamu anapaswa kuifanya kwa namna fulani. Njaa inayokuja kwa sababu ya ukosefu wa njia, na haiwezi kupata mkate kwa wakati mmoja pia.
Umasikini huu unamwangamiza mwanadamu na hawezi kutoa wajibu wake, ibada na hayupo katika nyanja hizo anazopaswa kuwepo na maovu mengine mengi.
Katika Quran na Hadith zote mbili zimo kwamba umaskini uliokithiri unasababisha ukafiri. Umaskini uliokithiri maana yake hakuna cha kula chenyewe. Katika Usufi wanaona njaa ni nzuri, hiyo ni kwa hiari unapokufa njaa humfunza mwanadamu.
Lakini si njaa hii inayokuja kutokana na umaskini uliokithiri. Kinyume chake kuna watu wana chakula kingi kiasi kwamba anakula kupita kiasi na kutokana na chake anakuwa dhaifu na hawezi kuinuka.
Kizza ni ile hali inayomjia mwanadamu baada ya kula kupita kiasi ambayo kwayo hawezi kutembea na hata kupumua. Jimbo hili kwa Kiarabu linajulikana kama Kizza.
Majimbo yote mawili ambapo kwa sababu ya njaa anakuja dhaifu au kwa kula kupita kiasi. Njia ya kubaki na njaa kuwa dhaifu sio sifa vile vile kula kupita kiasi pia ni kitendo kisichohitajika.
Hitimisho la msemo huu ni kwamba kitendo chochote ambacho uko chini ya mipaka utakumbana na madhara na ukivuka mipaka utakumbana na ufisadi (fasaad).
Kiuhalisia ama tunateseka na ufisadi kwa sababu ya ubadhirifu na madhara huja pale unapofikia kikomo. Kwa mfano ananukuu chakula. Usipopata chakula unapata madhara ya udhaifu.
Watu wengine hubaki na njaa kutokana na mazoea. Wanachelewa kuamka na hakuna kifungua kinywa, lazima wabaki na njaa.
Hawana ujasiri wa kufanya kazi na hata huwauliza wageni kufanya kazi kwani ana nguvu ya kula. Wakati wa kula unapofika, kula kidogo ili nishati iwepo mwilini.
Wanafunzi ambao hawali wanakuwa dhaifu kujifunza na kufundisha kutokana na njaa. Haipendekezwi (Makrooh) mtu kubaki na njaa kwa makusudi au kama mazoea kwa sababu hataweza kutekeleza majukumu yake.
Kula kwa usawa kwa wakati unaofaa na kula kiasi kinachohitajika. Ikiwa hutakula hiyo pia inadhuru na ikiwa utajaza tumbo lako basi kutokana na kwamba hawezi kuamka na kuhisi maumivu zaidi ya yule anayekufa kwa njaa.
Hawezi kuchimba, hupata magonjwa ya kutopata chakula. Anakula chakula cha wengine na wanabaki na njaa. Wakati mwingine tunapata malalamiko kwamba leo chakula kimekwisha.
Hii ni kwa sababu wakati fulani chakula hicho hutengenezwa kuwa kitamu sana hivyo wanaokwenda kula mapema wanakula kupita kiasi na baadaye hawapati chakula chochote.
Ikiwa chakula ni kitamu, basi kuleni kwa mahitaji na msile haki za wengine. Tumbo ambaye ana haki za wengine kwamba itakuwa kwenda kuzimu. Usinyang’anye haki za wengine, pata ruhusa.
Hii ina ghadhabu ya dunia na akhera zote mbili. Mwishoni Ali (a) anatoa kanuni ya maisha. Kama kwa kulala pia, wanaolala zaidi ni rushwa na ukilala kidogo kuna madhara.
Vivyo hivyo kwa kuongea, kutembea na kila kitu maishani ukivuka mipaka utaharibika na ukienda chini basi utapata madhara.
Huu ni mwongozo bora wa kiuongozi wa kiutendaji ambapo watu huambiwa kuhusu njia za maisha ili wabaki na afya njema katika kila nyanja.
Chakula kinapofanywa kuwa kizuri mahali fulani wanaendelea kula, lakini ikiwa chakula si kizuri hawali. Ufisadi mkubwa wa kula kupita kiasi ni sukari, cholesterol na magonjwa mengine.
