Hujjatul Islam Ustadh Syed Jawad Naqvi
(Mudiri Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul Ateeq
Lahore – Paiakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 28 FEBRUARI 2025
Khutba ya 1: : Dua 44 ya Ramadhani ya Imam Sajjad (a) – Sehemu ya 1
Mwenyezi Mungu ameweka Mfumo wa Uongofu kupitia dini, na kwa ajili ya kulinda dini, Mwenyezi Mungu amepanga Taqwa. Dini na Taqwa vyote viwili ni muhimu na vimewekwa na Mwenyezi Mungu, ambavyo mwanadamu lazima avitekeleze katika maisha yake kwa hiari yake. Mwongozo na ulinzi lazima upatikane na kutekelezwa na mwanadamu mwenyewe. Mwanadamu asipoifanyia kazi mifumo hii, hasara ni yake tu, na vivyo hivyo, faida za kutumia mifumo hii pia ni kwa ajili yake peke yake.
Mwenyezi Mungu ametoa njia na fursa kadhaa za mwongozo. Matukio na vipindi fulani vimeundwa mahsusi na Mwenyezi Mungu na hurudiwa ili kuchukua nafasi yenye ufanisi katika mwongozo na ulinzi wa mwanadamu. Katika nyakati hizi mahususi, mwongozo na ulinzi huwa rahisi huku vizuizi vinapoondolewa. Fursa mojawapo ni mwezi Mtukufu wa Ramadhani, ambao umepewa jina la mwezi mkuu wa miezi yote. Fadhila na mambo maalum ya mwezi huu yanaheshimiwa sana na yanaweza kueleweka kwa urahisi ikiwa mtu atajaribu.
Wanachuoni wanasema kuwa mambo fulani yako nje ya ufahamu wetu, pengine kutokana na udhaifu na ukosefu wa kulea akili. Kama vile watu wengine wana miili dhaifu huku wengine wakiimarisha miili yao kupitia mazoezi, na kufanya kazi ngumu za mwili kuwa rahisi kwao, hali hiyo hiyo inatumika kwa roho na akili. Hatuwezi kusema kwamba vitu vyote vilivyoumbwa na Mwenyezi Mungu viko nje ya ufahamu wa mwanadamu kwa sababu ingepinga kimantiki wazo la kwamba Mwenyezi Mungu ametengeneza kitu kwa ajili ya mwanadamu lakini zaidi ya ufahamu wake.
Kwa mfano, teknolojia fulani zimetengenezwa nua watu kupitia utafiti na majaribio kwa matumizi ya wengine, na tunaweza kusema kwamba hizi ni zaidi ya ufahamu wetu. Hata hivyo, chochote ambacho Mwenyezi Mungu amekifanya kwa ajili ya mwongozo, ulinzi, ukamilifu, ukuaji, malezi na maendeleo ya mwanadamu hakiwezi kuwa nje ya ufahamu wa mwanadamu. Quran inaposema kitabu hiki ni Mwongozo kwa watu (Naas), inaashiria kwamba kitabu hiki kimekusudiwa kwa ufahamu wa kila mtu.
Vile vile, mwezi Mtukufu wa Ramadhani na makhsusi yake, kama vile Usiku wa Qadr na Saumu, vina siri nzito, lakini hiyo haimaanishi kuwa hatuwezi kuzielewa. Mwezi huu uko ndani kabisa ya ufahamu wa mwanadamu. Chochote kinachokusudiwa mwanadamu kuelewa kitaeleweka, lakini mwanadamu lazima atayarishe akili yake, kama vile kufanya mazoezi ya mwili kwa kazi ngumu. Kwa akili isiyojitayarisha, hata mambo ya msingi yanaweza kuwa hayaeleweki.
Mwezi Mtukufu wa Ramadhani na kufunga ndani yake ni kwa ajili ya kupata Taqwa (La Allakum Tattaqun). Mwanadamu anatakiwa aihakikishe Taqwa, avae vazi lake la ulinzi, na ajipambe kwa pambo lake. Khutba maarufu ya Mtukufu Mtume (saww) iliyotolewa mwishoni mwa mwezi wa Ramadhani ni ilani kamili ya mwezi wa Mtukufu wa Ramadhani, na imefafanuliwa hapo kabla.
Maandiko mengine muhimu kwa Ramadhani ni kukaribishwa kwa dua ya Ramadhani, ambayo ni nambari 44. Sehemu za dua hii zitawasilishwa wakati wa khutba za Ijumaa za mwezi huu. Kwa ajili ya Ramadhani, mtu anapaswa kujiandaa kwa makusudi, kiakili, na kwa moyo; la sivyo, fursa hii itakuja na kuondoka, na kumwacha mtu akinyimwa. Mtu kama huyo amelaaniwa ambaye mwezi wa Ramadhani unamjia, na hakuna mabadiliko yoyote ndani yake. Amejifungia bahati yake.
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَانَا لِحَمْدِهِ
Sifa njema ni za Mungu aliyetuongoza kwa sifa zake
وَجَعَلَنَا مِنْ أَهْلِهِ، لِنَكُونَ لِإِحْسَانِهِ مِنَ الشَّاكِرِينَ
na akatuweka miongoni mwa watu wanaohimidi, ili tuwe miongoni mwa wanaoshukuru kwa fadhila zake
وَلِيَجْزِيَنَا عَلَى ذلِكَ جَزَآءَ الْمُحْسِنِينَ
na ili atulipe kwa hayo malipo ya wafanyao wema.
Dua hii inaanza kwa kumhimidi Allah (sw), ambaye ametuongoza kumsifu. “Hamd” ni kitendo ambacho huwainua wanadamu na kuheshimiwa sana. Mara nyingi tunatafsiri “Hamd” kama njia ya kumfurahisha Mwenyezi Mungu. Hata hivyo, kuhusisha matamanio haya kwa Mwenyezi Mungu, ambaye ameepukana na uchafu na mapungufu yote, ni kutokuelewana. Malipo na matokeo ya “Hamd” yamo ndani ya kitendo chenyewe. Inahusisha kueleza sifa kamilifu za Mwenyezi Mungu. Sifa inayozungumzwa na mwanadamu hufikia uwepo wake kupitia mchakato, na utaratibu huu wote unajumuisha “Hamd”.
Imamu (as) alisema kwamba Mwenyezi Mungu ametufundisha njia ya “Hamd” na ametufanya tustahiki kuitekeleza. “Hamd” humbadilisha yule anayemsifu (Hamid) kuwa mwenye kusifiwa (Mahmood). Fursa hii ya kipekee ya “Hamd” inatolewa kwa wanadamu pekee na sio viumbe vingine. Mwenyezi Mungu ametujaalia neema hii ya “Hamd” ili tuweze kushukuru kwa rehema zake (Ihsan). Ihsan inaashiria maendeleo ya uzuri na ukuu. Mwenyezi Mungu ameumba baadhi ya vitu vizuri, na vingine vimekabidhiwa kwa wanadamu ili kuvirembesha. Binadamu hawapaswi kuvuruga mambo bali waongeze uzuri wao.
Mahusiano, vitendo, maendeleo, hotuba, kusikiliza, malisho, njia, mtindo, na ibada inapaswa kuwa nzuri. Ukifanya matendo mema, yanapaswa pia kufanywa kwa uzuri. Kwa kujibu uzuri huu (Husn) ambao Mwenyezi Mungu ametupa, tunapaswa kushukuru (Shakir), na shukrani hii inaonyeshwa kupitia “Hamd”. Kama ilivyotajwa hapo awali, Shukr (shukrani) sio tu kumshukuru mtu fulani bali ni maonyesho ya vitendo ya fadhila ulizo nazo. Kwa mfano, Shukr ya elimu ni kufundisha wengine.
Imamu (a) pia alisema kwamba “Hamd” Imewekwa na Allah ili atujaalie thawabu sawa na zile zinazotolewa kwa Muhsinyn. Wakati sisi sote tunaandika, calligrapher anaandika kwa uzuri. Uzuri (Husn) hukua tu wakati unakaa ndani ya mtu. Baadhi ya watu waliosoma sana, wanapozungumza, wanaweza kumwaga sumu au dhihaka. Mohsineen ni wale ambao wameendeleza uzuri huu. Kama vile mrembo anavyoboresha mwonekano wa bibi-Harusi, wasanii wote wana urembo wa ndani unaoonekana nje. Wale wanaokuza urembo katika jamii hupokea thawabu tofauti na wale wanaofanya tu ibada au kazi.
Tunapaswa kujitahidi kukuza uzuri (Husn) katika kila kitu. Wakati Mwenyezi Mungu ametupa fadhila nyingi, tunapaswa kuuongeza uzuri huu.
وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي حَبَانَا بِدِينِهِ،
Na sifa njema ni za Mwenyezi Mungu aliyetuneemesha kwa Dini yake.
وَاخْتَصَّنَا بِمِلَّتِهِ، وَسَبَّلَنَا فِي سُبُلِ إحْسَانِهِ،
alituweka kwa ajili ya Imani Yake, na akatuelekeza kwenye njia za rehema zake
لِنَسْلُكَهَا بِمَنِّهِ إلَى رِضْوَانِهِ،
ili kwa wema wake tusafiri juu yao kwa radhi yake.
حَمْدَاً يَتَقَبَّلُهُ مِنَّا، وَيَرْضَى بِهِ عَنَّا.
sifa ambayo atakubali kutoka kwetu na ambayo kwayo atakuwa radhi nasi!
Anasema (a) kwamba Hamd ni Ya Mwenyezi Mungu, ambaye ametupa neema ya dini. Tofauti na wanyama wasio na akili na dini, Mwenyezi Mungu amemjaalia mwanadamu kuwa na akili na, kwa maisha haya, ametoa dini. Ili kuendeleza dini, Mwenyezi Mungu alituma manabii, waongozo na walimu. Tunamshukuru Mwenyezi Mungu kwa kutupa dini. Kwa mujibu wa Quran, “Dini” inarejelea sheria zinazopaswa kufuatwa na kutii. Habari kuhusu sheria zilizoandikwa kwenye vitabu lakini hazifuatwi sio dini (Deen). Dini ndiyo inayotendwa na kutiiwa. Si yale yanayosemwa au kusikiwa tu bali yale yanayotumiwa na kuchukua sura ya vitendo.
Yaum ud Deen maana yake ni zama za dini. Je, zama hizi nchini Pakistan ni moja ya dini? Tunasema hizi ni zama za teknolojia na demokrasia, lakini sio dini. Kipengele kikuu cha kipindi fulani cha wakati hufafanua enzi yake. Inapokuwa siku ya Dini (Yaum ud Deen), ufalme ni wa Mwenyezi Mungu. Leo, uhuru ni wa Taghoot. Enzi ambayo dini inaanzishwa na kutawala ni Yaum ud Deen. Tulitafsiri hii kama Qayama. Dunia ni ya Taghuut, na Qayama ni ya Mwenyezi Mungu. Tumeamrishwa kusimamisha Yaum ud Deen katika ulimwengu huu, ili kusimamisha zama za dini hapa.
Basi, msifuni Mwenyezi Mungu, ambaye ameifanya “Millat” yake pekee, ambayo kwa Kiarabu maana yake ni njia. Mila ya Ibrahim inahusu njia, mtindo, na njia ya Ibrahim. Mwenyezi Mungu ametufanya tuwe wa pekee kwa njia yake, na tunamhimidi Mwenyezi Mungu kwa hili.
Kisha, Hamd ni kwa ajili ya وَسَبَّلَنَا فِي سُبُلِ إحْسَانِهِ. Mwenyezi Mungu ameumba njia (Subool), lakini njia (Sabiil) Aliyotuwekea pekee ni njia ya Ihsan (upambaji wake). Tunapitia njia hii (Sabeel) na kuelekea kwenye radhi Zake (Ridha) kupitia neema hii (Mann). Mwenyezi Mungu ametuteua na akatuonyesha njia ya kufikia radhi zake.
Ninaeleza Hamd hiyo ambayo Mwenyezi Mungu pia ataikubali kutoka kwetu. Tunafanya ibada nyingi na amali njema, lakini je, zinakubaliwa? Sera hiyo imetajwa hapo awali katika Quran. Mwenyezi Mungu hajaweka masharti yoyote ya riziki zake kwa viumbe vyake vyote. Tofauti kati ya waumini na makafiri ipo katika kukubaliwa na Mwenyezi Mungu. Anachopokea mwanadamu kutoka kwa Mwenyezi Mungu haimaanishi kuwa Mwenyezi Mungu yuko radhi naye. Mwanadamu anapowasilisha kitu kwa Mwenyezi Mungu, kinapaswa kukubaliwa na Mwenyezi Mungu. Quran inasema kwamba Mwenyezi Mungu atakubali kutoka kwa Muttaqiin tu. Hamd kama hiyo ambayo Mwenyezi Mungu ameridhika nayo.
Sura ya “Radhaa” (ridhaa) inaheshimiwa sana. Jambo moja ni mtu kuwa radhi na Mwenyezi Mungu, na nyengine ni Mwenyezi Mungu kuwa radhi nao. Sifa za Hizbullah ni kwamba Mwenyezi Mungu yuko radhi nazo, na wao wako radhi na Mwenyezi Mungu. Tumeigeuza dini kuwa madhehebu, na kutunyima sifa za dini. Kila kitu kinawasilishwa kwetu na harufu ya udini. Kulikuwa na mswada Bungeni kuhusu kama watu binafsi wapewe jina na Radhiallah au Alaihis salaam. Huu ni uzinzi nchini Pakistan. Nimeona kwamba Mashia wanafikiri kwamba kama tutamtaja Radhiallah kwa ajili ya Maimamu, itakuwa ni tusi kwao. Tunamchukulia Radhiallah kama daraja B. Tunaweza kuona istilahi ya Quran kuhusu hadhi ya Radhiallah. Irfan, ikiwa ni pamoja na Mulla Sadra, wamejadili hali ya “Radha.” Watu kama hao wanapaswa kujadili maneno haya, na sio madhehebu.
Radha ni hadhi inayoheshimika sana. Kwa hiyo, Imam (a) anasema kwamba Hamd kama hiyo inapaswa kufanywa, ambayo humpandisha mtu kwenye hadhi ya starehe.
وَالْحَمْدُ لِلّه الَّذِي جَعَلَ مِنْ تِلْكَ السُّبُلِ شَهْرَهُ شَهْرَ رَمَضَانَ،
Na sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu aliyeujaalia mwezi wake mwezi wa Ramadhani miongoni mwa njia hizo.
شَهْرَ الصِّيَامِ، وَشَهْرَ الإِسْلاَم، وَشَهْرَ الطَّهُورِ،
mwezi wa kufunga, na mwezi wa kujisalimisha, na mwezi wa kujitwaharisha.
وَشَهْرَ التَّمْحِيْصِ، وَشَهْرَ الْقِيَامِ،
Mwezi wa mtihani, mwezi wa kusimamsha swala.
الَّذِي أُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ،
Ambao Qur’an ilishushwa kama muongozo kwa watu
وَبَيِّنَات مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقَانِ،
na Ishara zilizo wazi za Uwongofu na Ubainifu” (2:185)!
Miongoni mwa njia za kutafuta raha ya kiroho, mojawapo ya muhimu zaidi ni mwezi wa Ramadhani. Mwezi huu mtukufu unatumika kama njia kuu kwa watu binafsi kujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu. Waliopotea na kutafuta mwelekeo waelekee kwenye Ramadhani, kwani ni wakati unaowaongoza watu kwa Mwenyezi Mungu.
Ramadhani ni mwezi wa saumu, utakaso, mtihani, na ibada (Qiyam). Ni katika mwezi huu ambapo Qur’an iliteremshwa kwetu kwa kutoa mwongozo na kupambanua baina ya haki na batili.
Ili kufaidika kikamilifu na mwezi huu mtakatifu, ni lazima tujitayarishe kiakili na kiroho. Weka kando kengele za kitamaduni na jitumbukize katika dhati ya Ramadhani. Tunapaswa kujitahidi kufuata desturi za Imamu Zainul Abideen (as) katika mwezi huu na kushuhudia matokeo makubwa.
Khutba ya 2: Kuvutia na kuchukizwa katika tabia ya Imam Ali (a)
Ufafanuzi bora kabisa wa Taqwa unaonekana katika maisha na maneno ya Amirul Momineen (a). Katika kusema 117
وَ قَالَ عليه السلام: هَلَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ
Makundi mawili ya watu yatakabiliana na uangamivu kwa ajili yangu: anayenipenda kwa kupita kiasi, na anayenichukia sana.
Wote wanaochukia na wapenzi wanaweza kwenda kupita kiasi na kujiangamiza wenyewe. Kwa sasa, majanga haya yote mawili yanawaathiri Waislamu. Akina Nasibi na Barelvi wameanguka katika chuki kali. Miongoni mwa Mashia, kuna Ghuluw, ambapo shakhsia hutiwa chumvi. Nchini Pakistani, Ghuluw ipo katika kila sekta.
Baadhi ya wanachuoni wanaamini kwamba hatupaswi kuzungumzia mada ya kutengana baina ya waumini na Ghaali, tukijiona kuwa wao ni wenye akili zaidi kuliko Imam Ali (as) na kuepuka mada hizo, ingawa Imam Ali (as) mwenyewe alizieleza.
Kuelewa kwa nini watu wanavuka mipaka kuhusiana na Imam Ali (a) ni muhimu. Muttahhari (r.a) analijadili hili kwa dhana ya mvuto na kukataa tabia ya Imam Ali. Tabia fulani katika Imam Ali (a) ziliwafanya baadhi ya watu kuwa maadui zake na kuwafanya wajitenge naye. Mada hii inahitaji ufafanuzi kwani inagusa jamii. Kila mtu anatamani watu wavutiwe nao, lakini kuvutia watu kunahitaji sifa za mvuto, zingine za kurithi na zingine zimekuzwa.
Kwa mfano, ushujaa huvutia watu kutoka madhehebu na jumuiya zote. Watu wanathamini waigizaji wanaocheza mashujaa shujaa na wanamichezo wanaopata mafanikio. Katika vita vya Gaza, watu kama Shahidi Nasrallah, Ibrahim Raeesi, Yahya Sinwar, na Ismael Haniya walipata sifa kutokana na ushujaa wao. Sifa nyingi zikidhihirika huwavuta watu bila kukusudia.
Walakini, watu wengine hutenganisha watu. Shahidi Mutthahhari anabainisha aina nne za watu: wale wanaovutia na wasiovutia, wanaovutia tu, wasiovutia tu, na wasio na mvuto kabisa. Watu ambao hawana mvuto na kukataa mara nyingi hawajui na wengine na hawawezi kushawishi mtu yeyote.
Watu wengine hutumia maisha yao kujaribu kuvutia wengine, mara nyingi bila mafanikio. Wanatumia hila kama uwongo na ufisadi ili kuvutia watu, jambo ambalo halitamaniki. Mutahhari (r.a) anabainisha kuwa ni dalili ya kutokuwa na usawa kuvutia tu na sio kutokuwavutia wengine. Wazo hili linaweza kuonekana kuwa la kushangaza, lakini ni muhimu kuzuia aina fulani za watu.
Wakati mvuto na kukataa kunatokana na itikadi, watu watavutiwa na wewe, na utawafukuza wengine kutokana na tabia zao tofauti. Imam Ali (a) alikumbana na haya, huku wengi wa Banu Umayyah wakiwa ni maadui zake. Maswahaba wengine walimpenda, na wengine hawakumpenda, haswa wakati wa utawala wake.
Imam Ali (as) alikabiliwa na upinzani kutoka kwa makundi matatu: Naaqiseen (wavunja utii), Maariqeen (Khwarijeen), na Qaasiteen (watu wa Syria). Naaqiseen, wakiwemo masahaba watukufu kama vile Talha na Zubair, awali walimuunga mkono Ali (as) lakini baadaye wakampinga. Khwarij walikuwa pamoja na Imam Ali (a) wakati wa Siffeen lakini baadaye wakamgeukia. Washam walikuwa daima wapinzani.
Muttahhari anabainisha kwamba Imam Ali (as) aliwaweka mbali wafuasi wake na masahaba kwa sababu alichukia mwelekeo wao. Walitafuta mamlaka na nafasi binafsi, ambayo Ali (as) hakuikubali. Kutokubali kwake haki na kurejesha hazina ya umma kuliwatenga watu. Hata Abdullah Ibn Abbas, aliyefanywa gavana wa Basra, alilaaniwa na Ali (as) na akatengwa na Ahlulbayt (as).
Ali (as) alikataa kuafikiana juu ya haki, hata na watu wake wa karibu. Kaka yake, Aqil, alivunjika moyo wakati Ali (as) alipokataa malipo ya ziada. Ali (as) alisema hakuwa na ruhusa ya kutumia hazina ya umma kwa watu wake wa karibu.
Wapenzi wa Ali walistaajabia sifa zake. Alisema hatafanya dhuluma, hata kwa mchwa. Leo, kama Ali (as) angekuwepo, wengi wangeenda Syria. Watu walijitenga na Ali (as) kwa sababu mbalimbali, zikiwemo unafiki, uadui, na maslahi binafsi.
Ili kuwa Shia wa kweli wa Ali (as), mtu lazima aishi kulingana na njia yake na afanye maadui kama alivyofanya. Hii ni pamoja na kujitenga na jamaa na wahusika wasiohitajika. Hatupaswi kujidanganya wenyewe au wengine.
