Hujjatul Islam Ustadh Syed Jawad Naqvi
(Mudiri Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul Ateeq
Lahore – Paiakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 21 FEBRUARI 2025
Khutba ya 1: Fitnah ni somo la kijamii la Quran na Taqwa mahususi kwa ajili ya kujilinda.
Wanadamu wamezungukwa na aina nyingi za fitna, na kulazimika kuwa macho ili kujilinda, kwani fitna hizi zinaweza kusababisha uharibifu mkubwa. Kwa bahati mbaya, ugonjwa wa kijamii na kibinadamu mara nyingi hupuuzwa na wasomi, na kushindwa kutambua maradhi yanayoathiri watu binafsi na jamii. Ingawa tumeunda zana za kina za uchunguzi na chanjo ili kulinda afya yetu ya kimwili, ni lazima vile vile kutambua na kushughulikia maradhi ya kijamii, kwa kutambua umuhimu wake tunapopitia jamii inayokumbwa na matatizo mbalimbali ya kijamii.
Magonjwa haya ya kijamii yanaharibu muundo wa jumuiya yetu, hatua kwa hatua yanaharibu uadilifu wake. Mtazamo wetu unaelekea kuegemea zaidi katika taaluma za kisayansi, tukiweka kando sosholojia, ambayo ni muhimu kwa ajili ya kujenga jamii imara badala ya kutoa tu mbinu za kuendelea kuishi. Kwa hivyo, sosholojia imetengwa nchini Pakistan. Ingawa tunategemea bidhaa zinazotengenezwa nchini China ili kukidhi mahitaji yetu ya kisayansi, mahitaji ya kijamii hayawezi kutoshelezwa na jumuiya za nje. Jukumu la mifumo ya kijamii, mageuzi, na mahitaji lazima liwe la Wapakistani wenyewe, walioendelezwa ndani ya nchi.
Ili kufikia hili, lazima tuweke kipaumbele uanzishwaji wa sayansi ya kijamii, ikiwa ni pamoja na patholojia ya kijamii, na kuunda taasisi ambazo zinaweza kuelimisha, kutambua, na kukuza madaktari wa kijamii. Kwa bahati mbaya, vikundi vya kidini vya jamii yetu havionyeshi kupendezwa sana, na vikundi vya kilimwengu mara nyingi huwa mbaya zaidi. Watu wa mijini huwa na tabia ya kutojali, wakati jamii za vijijini zinaweza hata kutofahamu dhana ya sosholojia. Ukosefu huu wa maarifa ya kimsingi unaiacha jamii yetu bila kanuni za kisayansi za kijamii.
Wanafikra mashuhuri kama Allama Iqbal na Maulana Rumi wametoa mchango mkubwa kwa sosholojia. Wanadai kwamba ili kujenga na kuendeleza juu ya muundo uliopo, mtu lazima kwanza abomoe kabisa magofu kabla ya kuweka msingi mpya. Kanuni hii inawiana na mafundisho ya Quran. Tunahitaji mchakato wa utakaso wa kijamii ili kuondoa mabaki ya kushindwa zamani; kujaribu kujenga upya kwenye magofu haya bila shaka kutasababisha uharibifu zaidi. Mwongozo unaotolewa kwa wale wanaojihusisha na tabia mbaya mara nyingi hauzingatiwi.
Wakati tumebarikiwa kwa kuundwa kwa Pakistan, vikundi mbalimbali vimeanzisha vikundi vyao ndani yake, vikitumia nafasi yote iliyopo na kuacha nafasi ndogo kwa mfumo wa Uimamu kukita mizizi. Kila kona inakaliwa na madhehebu au kikundi, na kufanya kuwa haiwezekani kwa mfumo wa Uimamu kustawi katikati ya machafuko hayo. Ufufuo wa jamii yetu unategemea juhudi za wanafunzi, walimu, na wataalamu wa sayansi ya jamii.
Quran inazungumzia suala hili, hasa katika Surah Anfal, aya ya 25, ambapo inatoa sheria muhimu ya kijamii, kuanzia aya ya 20.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ {20}
Enyi mlio amini! Mtiini Mwenyezi Mungu na Mtume wake, wala msijiepushe kumtii na hali mnasikia.
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ {21}
Wala msiwe kam wale wanaosema Tumesikia na kumbe hawasikii.
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ {22}
Hakika wanyama waovu zaidi mbele ya Mwenyezi Mungu ni wale ambao ni viziwi na bubu wasio na akili.
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ {23}
Na Mwenyezi Mungu wema wowote kwao angewasikilizisha, na lau angewasikilizisha wangeligeuka wakapuuza
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {24}
Enyi mlio amini, mwitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume anapo kuiteni ili akuhuisheni, na jueni kwamba Mwenyezi Mungu anakuja baina ya mtu na moyo wake na Kwake mtakusanywa {24}
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {25}
Na jihadharini fitna ambayo hautawapata hasa wale walio dhulumu miongoni mwenu, na jueni kwamba Mwenyezi Mungu ni Mkali wa kuadhibu.
Aya ya 21 inatushauri tusiwe kama wale wanaosikia lakini wakakataa kuukubali ukweli, tukijiendesha kana kwamba hawajasikia kabisa. Aya ifuatayo ya 22, ni muhimu sana; inaeleza kwamba mbele ya Mwenyezi Mungu, viumbe wanaodharauliwa na kuchukiwa zaidi kuliko viumbe vyote ni wale mabubu, viziwi, na wasioelewa—wale wanaokataa kumsikiliza na kumtii Mwenyezi Mungu. Wanafahamishwa juu ya yale ambayo ni kheri kwao lakini wanabaki kughafilika nayo. Aya ya 24 inatuhimiza kuitikia pale Mwenyezi Mungu na Mtume Wake wanapotuita kwenye kitu ambacho kinatupa uhai. Mwenyezi Mungu anakaa ndani ya vilindi vya moyo wako; wala msimtafute mapangoni wala majangwani. Yupo ndani yako, lakini umeshikwa na uzembe na ovyo kiasi kwamba unashindwa kutambua kilichomo ndani yako. Kama vile Bulleh Shah anavyoonyesha kwa ufahamu, huku ukidai kufahamu mafumbo ya mbinguni, unapuuza kuelewa ni nini kilicho sawa nyumbani kwako mwenyewe. Licha ya kujifunza kwa kina, hujapata kujua kiini kilicho moyoni mwako.
Aya ya 25 inatuleta kwenye kiini cha mjadala, ikisisitiza haja ya Taqwa-utaratibu wa ulinzi dhidi ya fitna zenye uharibifu zinazokukaribia. Ni muhimu kuondoa dhana potofu kwamba ni madhalimu pekee ndio watakaoathirika na fitnah hii. Fitna inapotokea haibagui; inamkumba kila mtu, na kusababisha uharibifu unaowezekana wa jamii kwa ujumla. Ni lazima tuwe macho, kwani hakika adhabu ya Mwenyezi Mungu ni kali.
Fitnah ni somo muhimu katika Quran, hasa kwa mtazamo wa kijamii. Hatuwezi kutarajia jamii isiyo na fitna, kwani mara nyingi huzaliwa na ubinadamu, iwe kwa kujua au kutojua. Kila mtu aliyepo leo anapaswa kutafakari juu ya ushiriki wao katika fitnah mbalimbali, hata kama mwanzoni wanadai kuwa hawajahusika. Nabii Yusuf (a.s) alikiri kwamba yeye hajioni kuwa yuko salama kutokana na mielekeo yake mwenyewe kuelekea kwenye maovu, wakati Firauni hakuwahi kukiri makosa yake. Kukiri huku kwa uwezo wetu wa kukosea ni taswira ya Firauniyat ndani yetu. Tunaweza kuwa na ufahamu wa baadhi ya fitna huku tukiwa hatujali kabisa nyingine. Ujumbe tunaosambaza kupitia majukwaa kama vile WhatsApp hutuhusisha na fitna; lazima tuzingatie ni fitna ngapi tunazochangia, iwapo tunazieneza au kuziunga mkono. Fitnah ni msiba na kipengele cha asili cha jamii.
Wakati fulani, tunajiuliza kwa nini Mwenyezi Mungu aliumba ulimwengu uliojaa mabishano na migogoro badala ya kuwa na amani. Swali hili linatokana na kukosa ufahamu; kimsingi, tunatilia shaka asili ya ubinadamu. Malaika walitabiri kwamba wanadamu wataleta uharibifu, na kwa kweli tumefanya hivyo. Hii ni sehemu ya ndani ya uwepo wa mwanadamu. Quran inatumia neno fitnah katika muktadha tofauti ikilinganishwa na matumizi yake katika ulimwengu wa Kiarabu, ambapo inahusu sekta ya kujitia. Wafua dhahabu hutumia neno fitnah kuelezea mchakato wa kuyeyusha dhahabu. Dhahabu inayotolewa kwenye migodi au kutengenezwa kuwa sarafu au matofali lazima iyeyushwe ili kubadilisha umbo lake. Wakati wa mchakato huu, uchafu kutoka kwa metali nyingine huondolewa, na kusababisha dhahabu safi. Neno fitna linachukua mchakato huu wa utakaso, unaotumika sio tu kwa dhahabu lakini pia kwa jamii ya wanadamu, tabia, uhusiano, na mawazo. Kama vile dhahabu inavyoweza kuchafuliwa, vivyo hivyo watu binafsi na jamii zinaweza kuchafuliwa. Ili kusafisha uchafu huu, mchakato wa kuyeyuka kwa sitiari lazima utokee ndani ya jamii.
Kuyeyuka kwa dhahabu kunahitaji joto kali sana, karibu digrii 1000, kuashiria nguvu ambayo wanadamu wanaweza kutatizika kuielewa. Bila ukali huo, utakaso hauwezi kutokea. Quran inachota dhana hii ya ukali, sambamba na masharti magumu yanayohitajika ili kuondoa uchafu kutoka kwenye dhahabu pamoja na changamoto zinazoikabili jamii. Watu binafsi wanaweza kukumbwa na umaskini uliokithiri, ambao ni zaidi ya ugumu wa kifedha tu. Mtu ambaye hawezi kukidhi mahitaji ya kimsingi anachukuliwa kuwa maskini (bandia), wakati wale wanaopata zaidi kidogo lazima walipe khums. Lakini umaskini mkubwa unaonekanaje? Inaonyeshwa na hali ya Gaza. Ukali kama huo unapozingira jamii, unaitwa “Iftinan,” unaojulikana na mfumuko mkubwa wa bei, ukosefu wa usalama, na majaribu makubwa ambayo huathiri kila mtu. Ukame unaotokana na ukosefu wa mvua ni mfano wa fitnah.
Quran inaeleza dhana hii ya fitnah kwa upana, ikionyesha kwamba changamoto kama hizo zitatokea katika jamii ya wanadamu, na hata Mwenyezi Mungu hataingilia kati, kwani matukio haya ni sehemu ya desturi ya Mwenyezi Mungu (sunan). Hatuwezi kutarajia Mwenyezi Mungu kubadili sheria zake; ukali wa fitnah unaweza kutokana na sababu mbalimbali. Mchangiaji mmoja muhimu ni kupotoka kwa wanadamu kutoka kwa sheria za Mwenyezi Mungu. Leo, kwa kiasi kikubwa tumeziacha sheria hizi kwa hiari, lakini bado tuna matumaini ya thawabu ya kimungu huko Akhera. Ikiwa tutapuuza katiba ya Mwenyezi Mungu, tunakabiliwa na matokeo mabaya; hata hivyo, tunaamini kimakosa kwamba bado tunaweza kupata paradiso. Hii ni fikra potofu. Kupuuza sheria za Mwenyezi Mungu bila shaka kutapelekea kuzuka kwa fitna ambayo italeta uharibifu katika jamii.
Wakati fitna inapotokea, dawa ya kiungu ni Taqwa—utaratibu mahususi wa ulinzi uliowekwa ili kukinga dhidi ya fitna za kijamii. Taqwa inayolinda dhidi ya majanga mengine inaweza isitoshe hapa; hii ni aina tofauti ya Taqwa, iliyoundwa mahususi ili kuwalinda watu binafsi kutokana na misukosuko ya kijamii. Kanuni hii imejikita katika Quran na pia imefafanuliwa na Amirul Momineen (a.s) katika Nahjul Balagha. Tutaingia kwa undani zaidi katika mada hii muhimu baadaye.
Khutba ya 2: Kuvutia na kuchukizwa katika shakhsia ya Ali (a) (Ghaali na Kaali)
Ufafanuzi bora kabisa wa Taqwa unaonekana katika maisha na maneno ya Amirul Momineen (a). Katika semi namba 117
وَ قَالَ عليه السلام: هَلَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ
Makundi mawili ya watu yatakabiliana na uharibifu kwa ajili yangu: anayenipenda kwa kupita kiasi, na anayenichukia sana.
Hazungumzi na wale wasiomfahamu, bali anazungumza juu ya wale wanaomfahamu na kuonya kwamba watakabili uharibifu. Kuna makundi mawili tofauti ya watu binafsi: la kwanza ni yule anayependa kupita kiasi (Ghaali) na la pili ni yule mwenye chuki (Kaali). Makundi haya yote mawili yanachangia msukosuko katika jamii yetu, itikadi, na katika ngazi ya kitaifa. Mienendo kama hiyo ilidhihirika wakati wa Imam Ali (a), lakini lengo letu hapa ni katika zama za sasa. Mtume (saww) hapo awali alimjulisha Amirul Muminin (a) kuhusu masuala haya, na Ali (a) alikuwa anafahamu changamoto ambazo zingetokea katika siku zijazo. Mada hii imekuwepo katika historia na hivi karibuni imeongezeka, na kusababisha fitnah. Ni muhimu kueleza jambo hili.
Neno “Ghuluw,” linalotokana na mzizi “Ghalaya,” linamaanisha kuzidi mipaka. Fikiria mpiga mishale anayelenga shabaha, iwe kuwinda mnyama au kumpiga adui; baadhi ya wapiga mishale wapotovu wanaweza kurusha mishale yao kupita alama iliyokusudiwa na kujivunia umbali wao. Mshale ukipungua au kuzidi shabaha, itachukuliwa kuwa haifai. Vile vile, wakati maji yanachemka, yanazidi kikomo cha joto, ambayo pia inajulikana kama “Ghalya.” Quran inatahadharisha, “La Taghlu fiddeen,” ikituelekeza tusizidishe chumvi katika dini au kuvuka mipaka. Quran inatumia maneno mawili: “Tughyan,” maana yake kuvuka mipaka, na “Ghalay,” ikionyesha kwenda nje ya mipaka. Amirul Momineen (a) anasisitiza kwamba upendo na chuki lazima zisalie ndani ya mipaka iliyoainishwa. Chuki inayovuka mipaka hii inakuwa “Kalya,” wakati upendo unaovuka mipaka unaitwa “Ghalya.”
Mwenyezi Mungu anafungua mazungumzo kuhusu mapenzi, akieleza kwa kina nani Anampenda na nani anampenda yeye, pamoja na maelekezo ya kumpenda Mtume (s) na kizazi chake. Hadithi nyingi zinaangazia mapenzi kwa Ali (a). Tabia ya Ali (a) inakuwa kitovu ambapo wengi watavuka mipaka au kumpinga; marafiki na maadui wataibuka. Marafiki wengine wanaweza pia kuvuka mipaka ya urafiki. Haiba ya Amirul Momineen (a) si dhana ya kitheolojia tu bali ni somo la kijamii linalostahili kueleweka kwa kina. Hatupaswi kutazama tabia yake kupitia lenzi za madhehebu bali kwa mtazamo wa wale ambao wamemthamini zaidi ya mipaka hiyo.
Mwandishi Mkristo, George Jordac, aliandika kitabu kiitwacho “Voice of Human Justice,” ambapo anachunguza tabia ya Ali (a). Wanachuoni wengi wamechunguza maisha ya Ali kutoka pembe mbalimbali, lakini kwa mtazamo wa elimu, wachache, wakiwemo wanazuoni wa Shia, wamechambua tabia yake, kwani imani za kitheolojia zinaweza kuzuia tathmini ya lengo. Kwa mtu ambaye ana imani kipofu, ni changamoto kutathmini imani yao kiakili.
Ni lazima tumchambue Ali (as) kupitia lenzi ya kijamii ili kutambua athari zake kwa jamii. Takwimu za karismatiki mara nyingi huathiri mienendo ya kijamii, huwavuta watu kuelekea kwao. Tunahitaji kuchunguza sababu zinazopelekea Ghuluw kuhusiana na haiba kama hizo. Je, kuna udhaifu ndani ya jamii, au utu una kitu kisicho cha kawaida? Kwa nini watu walikuja kumwona Yesu kuwa Mungu? Je, ilitokana na haiba ya Yesu, au mikengeuko ya kijamii ilijitokeza? Wakati wa kumpima Ali (as), lazima tuchunguze ni vipengele vipi vya tabia yake vilivyosababisha mgawanyiko wa watu katika makundi mbalimbali. Kitabu cha Muttahhari, “Polarization Around the Character of Ali (as),” kinazungumzia suala hili, kikipendekeza kwamba uwiano wa utu unahusisha kuwa na mvuto uliokithiri na kuchukizwa. Utu unaotambulika kweli utaibua sifa na dharau. Ikiwa takwimu inashindwa kuvutia au kukataa, sio tabia kamili.
Mara nyingi, sisi huzingatia tu kuvutia wengine huku tukiepuka kuwazuia. Ni lazima tujitahidi kuwa na njia yenye usawaziko. Upendo lazima ubaki ndani ya mipaka; vinginevyo, inahatarisha kuwa Ghuluw. Kuibuka kwa makundi haya mawili kunatokana na migogoro ya kihistoria. Baadhi, kama Banu Umayyah, walikuwa na chuki kwa Ali (as) muda mrefu kabla, hisia ambayo iliendelea kupitia nasaba yao. Kinyume chake, wale ambao baadaye walikubali mapenzi kwa Ali (as) hawakuwa lazima wawe wafuasi wake wa mwanzo; wengi hapo mwanzoni walimpinga lakini wakabadilika na kuwa washabiki walipokutana na Mtume (saww) na kumfahamu Ali (a). Wangevutiwa na haiba ya Ali (a). Ali (as) anatakiwa kuwa na nidhamu ya hali ya juu mbele ya Mtume (saww). wengine wangemuuliza Mtume (saww) lakini Ali (as) alikubali kila kitu kutoka kwa Mtume (saww) na kuzingatia maneno yake kama ya Allah (sw).
Ali (as) hakuwa na maelewano katika tabia yake na hii inasababisha kuunda maadui.
