Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa: Msikiti wa Baitul Ateeq
Lahore – Pakistan
Hotuba ya 1: Arba’een inaweza kugeuka kuwa harakati ya kimataifa dhidi ya udhalimu
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Quran imetaja mifano ya jamii ambazo zimeishi maisha yao bila ya kufuata misingi na mafunzo ya dini, hivyo zikapotoshwa, na pia zikapoteza ubinadamu na kuwa wahanga wa ghadhabu ya Mwenyezi Mungu.
Vile vile jamii zilizoiacha Uchaji Mungu, maisha yao pia yaliharibiwa na ushahidi mkubwa tena ulio hai ni kwa hiki ni kizazi cha sasa kinachotumikia chini ya vyeo mbalimbali.
Katika baadhi ya maeneo wanaishi chini ya nembo ya uislamu na maeneo fulani wanaishi kwa nembo ya wasiokuwa Waislamu lakini kwa hakika maisha yao yote ni sawa bila ya dini na Taqwa.
Wakati kizazi chenye dini, kilicholelewa juu ya Taqwa, ambacho kina waalimu, na wahubiri wa Taqwa ndani yao na wakauongoza umma huu lakini siku walipoiacha dini, wakaiacha na kupuuza Taqwa, walifanya unyama.
Mfano wa kutisha zaidi wa hili ni hali ya Waislamu karibu na mwaka wa 60 na 61 Hijria ambapo Waislamu waliokuwepo katika zama hizi walijivika jina la dini lakini sio maadili ya kidini, wala kanuni za dini zilidhirika katika maisha yao.
Mara nyingi walionekana Wanatekeleza ibada za nje lakini hawakuishi maisha yao kwa maadili, na vivyo hivyo wakakengeuka na kuasi Ucha Mungu basi hata japo walikua na muonekano wa kibinadamu waligeuka na kuwa wanyama katika vitendo vyao.
Maisha ya mwanadamu yanapogeuka kuwa kama ya mnyama, au kundi la wanyama basi kumrudisha katika maisha ya mwanadamu ni ngumu.
Sayadus Shohada (a.s) alifanya jambo lile lile kwa Waislamu ambao walikuwa ni Waislamu wenye kufuata taratibu za majina lakini unyama uliokua ndani yao hauwezi hata kusimuliwa na historia.
Wale ambao Sayadus Shohada (a.s.) alikuwa akiwaita kwenye dini, utumwa wa Mwenyezi Mungu na unyama wao hubeba hadhi iliyodhihirika katika historia.
Binadamu hawa wa kinyama walipata hasara kubwa na gharama iliyotakiwa kulipwa Ahlulbayt (a) wote wanawasilishwa, wanatambulishwa, walituunganisha na shule ambayo kwa mujibu wake tumeamrishwa kuishi maisha yetu kulingana na hilo somo lililopatikana katika siku ya Ashura na ardhi ya Karbala.
Hii leo watu wengi wanaoishi au wanaohusishwa na Karbala wanaichukulia kama tambiko au ada. Imani zao na ukuruba wao kutoka Karbala vimezaa kundi jingine la wafanyabiashara na wataalamu ambao wamegeuza Karbala kuwa kitega uchumi wao hivyo hujivunia riziki kutokana na hamu kubwa waliyonayo watu kwa Karbala.
Kwa sasa, tukio kubwa la Ashura limekuwa uwanja wa biashara kwa wafanyabiashara hawa, ambao wanafaidika na imani za watu.
Mojawapo ya mijadala inayohusiana na Karbala ni Arbaeen ya Imamu Husein (a) na mashahidi wa Karbala.
Mjadala huu hauishii kwa Imamu Husein (a.s) pekee yake bali huendelea kwengineko, mfano kila anayefariki dunia katika jamii yetu ya Shia, Arbaeen (Chehlum) hufanywa kwa ajili ya marehemu wao kuhusiana na siku 40 na hata Ahli Sunnah hufanya Khatme Quran (kusoma khitima) au programu nyingine.
Baadhi ya madhehebu zinapinga jambo hili la Arbaeen kwa hoja kuwa baadhi ya mambo kwao hayajabainika kama vile hali au msimamo wa Shariah juu ya kitendo hiki, na kama vile vile kuna amri au Sira thabiti kuihusu kufanyiwa maiti Arbaeen, au kama Mtume amelifanya jambo hili.
Halafu wale wanaotekeleza swala hili la Arbaeen pia huwasilisha majibu yao na kukataa pingamizi hili. Kwa hivyo ni mara nyingi tu swala Hili linageuka na kuwa ni mabishano na wengine hutumia nguvu zao zote kuwasilisha uhalalishaji wa Shariah wa kitendo hiki.
Mfano wa mjadala huu ni kama mjadala wa mambo mengine kama pindi mtu anavyokufa, na basi siku ya tatu ya akasomewa dua je swala hili linapatikana katika Fiqh au la? Au siku ya 10, au siku ya 40 au kumbukumbu ya mwaka.
Kwa kuwa haya ni matendo ya Waislamu basi kwa kila kitendo amri ya Shariah inapaswa kuwepo hivyo tunapaswa kufahamu kuhusu amri ya Shariah kabla ya kuifanya. Hii ni hoja ambayo inasimama mahali pake.
Arbaeen ya Sayadus Shohada (a.s) ambayo inaendelea tangu muda mrefu, hata imekuwa ni ada kwa siku ya mwezi ishirini ya mwezi wa Safar inaadhimishwa kwa jina hili.
Naam, kunazo baadhi za riwaya za kihistoria zilizopo ambazo zinaelezea kile kilichotokea katika siku hii, baadhi zinaashiria kuwa mateka wa Karbala walirudi siku hii katika ardhi ya Karbala.
Lakini kinachojadiliwa zaidi ni kuhusu Jabir Ansari (r.a) kwamba alikwenda Ziara siku ya Arbaiyn. Hili pia japo ni jambo la kihistoria lakini ikiwa alikwenda siku ya 40 au siku nyingine haijulikani, ingawa kwenda kwake kumzuru aba Abdillah kumethibitishwa.
Kitendo hiki wanachofanya waumini kama maombolezo ya Imamu Husein (a.s.) yaani Ashura na kisha Arbaeen hakijajengwa juu ya ukweli wa kihistoria ilithibitika.
Badala yake kuna amri mbili zilizowekwa ambazo hubeba uthibitisho wa Shariah katika dhehebu la Shia, moja ni Ziarat ya Imamu Husein na ya pili ni maombolezo ya Imamu Husein.
Ahlulbayt (a) wameamrisha kufanya hivi na wao wenyewe wamefanya maombolezo na Ziara ya Imamu Hussian (a.s). Hii ndio misingi miwili inayothibitisha uhalali wa vitendo vinavyofanyika katika siku za Ashura, Muharram, Arbaeen.
Lakini siku hizi ambazo zimekuwa za kipekee kunaweza kuwa na masimulizi ya kihistoria lakini zaidi haya ni chaguo la waumini kufanya mambo haya katika siku hizi. Kama huko Arbaiyn watu hutembea kutoka Najaf hadi Karbala ambayo imekuwa ikiendelezwa tangu zamani na wanazuoni wa Najaf.
Zamani ilikuwa ni baadhi ya wanachuoni tu waliokuwa wakitembea kwenda Karbala na sio watu wa wote kama ifanyikavyo siku hizi. Jambo hili la kutembea kwa ajili ya ziarat kuna riwaya zilizopo zinazoashiria uhalali wa kutembea kwenda kufanya Ziarat ya Sayadus Shohada (a.s) lakini kuanzia sehemu gani haipo katika riwaya hizo.
Siku zote kuna akili ya kawaida na masimulizi kama haya. Ni akili hiyo ambayo haitakiwi kujifunza na kwamba akili ya kawaida ni kwamba chochote kile ambacho ni uwezo wako wajibu wako ni kwa mujibu wa hilo. Quran pia inasema kwamba mwanadamu anawajibika kwa majukumu kwa mujibu wa uwezo wake. Hasa katika Mustahabat kuna urahisi zaidi.
Umuhimu wa kuzuru na kumuomboleza Sayadus Shohada (a.s) umetolewa katika mojawapo ya Kitabu chetu “Ashura ba Unwane Maktab” (Chuo cha Ashura) ambayo kwa hakika ni falsafa ya Ziarat ya Imamu Husein (a).
Ashura , Karbala ni ilani ya mafunzo, kulea hivyo ni shule. Katika kitabu hiki hadithi zote zinazohusiana na ziara ya Imamu Husein (a.s) kutoka kwa Maimam zimewasilishwa na kisha ufafanuzi unafanywa juu ya kwa nini msisitizo huo umewekwa kwenye ziarat ya Imamu Husein (a.s).
Wanachuoni wengine wengi pia wamejadili kuhusu mada hii na mtu bora zaidi ambaye amefungua mada hii ni Shahidi Motahari (r.a) ambaye ameipa umuhimu huo Ziarat.
Baadhi ya mafaqihi wametaja kuhusu riwaya kuhusu Ziarat ya Imamu Husein kuwa mengi sana na msisitizo ni wa juu sana kiasi kwamba inaonekana kama ni wajibu.
Hawakutoa hukumu yoyote kwa sababu Mafakihi hawategemei madhumuni, falsafa na wanategemea riwaya tu hivyo hawakutoa hukumu yoyote. Lau wangeliweka lengo katika akili basi wangelitoa hukumu ya kuwa ni wajibu.
Vile vile Aza maana yake ni maombolezo na kuzama katika huzuni. Kitu chochote chenye ufanisi katika huzuni ambacho kinaweza kuwa ni kutajwa kwa Imamu Husein (a.s) na mashahidi wa Karbala kinafanyika. Imesisitizwa kutoka kwa Maimam kujadili na kutaja, kuzungumza kuhusu Imamu Husein (a.s).
Madhumuni yale yale ya Ziarat yapo katika vikao vya maombolezo pia. Ziarat ni ya aina mbili; moja ni kutembelea kaburi la Imamu Husein (a) na kama huwezi kwenda huko basi unaweza kusoma Ziara kwa mbali pia.
Tunaichukulia Ziarat kama kuzuru Madhabahu ambapo amri ni kufanya Ziarat ya Imam na sio kaburi. Na ziara ya Imam inaweza kufanywa kutoka mahali popote au kitendo chochote kama hicho ambacho ni kufanana na Ziarat, ambayo ina maana kwamba Muumini anaunganishwa na Imam kwa namna ambayo anamuona Imam na Imamu anamuona.
Jinsi Imamu Husein (a.s.) alivyotufundisha kwamba hutuhisisha hivi kana kwamba ninakuona wewe. Na angalau niingize katika hali ya kuhisi kuwa unaniona. Uhakika huu humpeleka mwanadamu katika hali tofauti.
Ikiwa unaenda peke yako, katika chumba chako ambapo hakuna mtu anayekutazama unafanya baadhi ya mambo kwa njia tofauti, unapokuwa mbele ya mwalimu wako darasani, tabia yako ni tofauti, na mahali ambapo una uhakika kwamba hakuna mtu muhimu anakuona. , tabia yako inabadilika.
Mwanadamu akienda mbele ya Mwenyezi Mungu kwa namna ambayo anahisi kuwa mimi ninamuona Mwenyezi Mungu na kama sivyo basi Mwenyezi Mungu ananiona basi anakuwa na nidhamu.
Ikiwa umetembelea makaburi ya Mitume, Maimamu na ukaona msikiti, kuta, nguzo za dhahabu kwenye maeneo hayo kuliko kuhisi uwepo wao basi hii sio ziarat ya Mtume.
Maana ya Ziara ya Mtume ni kumuona Mtume na sio msikiti. Ikiwa tunaenda kwa ajili ya Ziarat ya Mtume, basi kuangalia kaburi sio Ziarat ya Mtume.
Kwa hiyo Ziarat hii ya Maimam na Mtume si lazima kuwepo pale penyewe, kwa hivyo mpangilio umefanywa kwa ajili yetu sisi kufanya ziara kutoka mbali pia. Ziarat hii ni safari ya utambuzi (Mari ‘mafuta), uhakika.
Ukifikia kiwango hiki cha yakini kwamba Mtume ndiye mwongozaji wangu, basi hali yako itakuwa kwamba mimi niko mbele ya Mtume kila mara basi mwanadamu anajirekebisha mwenyewe kwamba nilikuja mbele ya Mtume na Imamu Husein (a.s). Kwa nini tuwepo mbele ya Imamu Husein (a.s)?
Falsafa moja ya jumla ni ya malipo (Thawaab) ambayo imeifanya dini kutokuwa na lengo na umuhimu wa dini umetoweka. Dini, ziarat, hajj, Majalis, Aza ni za thawabu na pia fadhila za peponi kama nyama, maziwa, matunda na Masaa.
Hili limeifanya dini machoni pa watu kuwa haiwezi kutekelezeka. Riwaya fulani inasema kwamba mtapewa thawabu nyingi zaidi kisha mkaahidiwa na kwa adhabu mtapata mnayoambiwa.
Mipaka ya thawabu haijawekwa, lakini thawabu sio lengo la dini ni kwa ajili ya kuwavuta watu wasiokomaa kwenye dini. Wazazi huwapa watoto wanasesere ili wavutiwe.
Sisi pia hatujakomaa. Amirul-Muminin (a) anasema kwamba mimi simuabudu Mwenyezi Mungu kwa ajili ya pepo au kuepuka moto, nafanya hivyo kwa misingi ya Mari ‘fat maarifa, kwa vile nimekupata basi ni lazima nikuabudu na niwe mja wako.
Kusudi langu ni bwana wangu na sio malipo. Kwa Ziarat vilevile thawabu ni za mvuto. Ikiwa utafunika umbali wa kimwili, nenda huko na urudi utapata thawabu, lakini bado ziarat haifanyiki ikiwa hujampata Imamu.
Ukienda huko na kurudi mara 100 vile vile basi pia sio Ziarat. Ili kumfanya mwanadamu awe na busara, kuendeleza ubinadamu silabasi hizi mbili za kitaaluma za Ziarat na Azadari zimewasilishwa. Lakini madhumuni ya haya mawili hayakuwa wazi, yamekuwa ya kibiashara. Hatuwezi kufanya Azadari bila pesa leo.
Katika Swala hatuhitaji pesa, ibada ya Mwenyezi Mungu haihitaji pesa vivyo hivyo katika Aza vile vile hatuhitaji pesa. Kwa vile madhumuni ya Azadari hayakudhihirika wafanyabiashara waliigeuza kuwa biashara. Vile vile kama jinsi ambavyo ilivyokuwa Ziarat pia wadanganyifu walitoka shambani na kugeuza ya Ashura kutoka kuwa chuo cha maadili na kukifanya chombo cha biashara.
Imam Khomeini ndiye shakhsia huyo aliyewafanya Waislamu waelewe falsafa ya Ashura. Kundi moja likawa makini kuelekea katika lengo hilo na baada ya hapo mabadiliko yamekuja.
Azadari ya kitamaduni na Ziarat imekuwa tofauti na Azadari ya mtu mwenye maono na inaelekea kuwa na kusudi kutoka katika biashara. Mfano mkubwa wa hili ni umbo la Arbaeen ambalo limegeuka tangu miaka michache iliyopita inaonekana kwamba lengo la Ziarat na Aza linaonekana kuwa karibu ingawa halijafikia hapo.
Itatokea wakati wale wanachuoni, wasomi wanaoelewa madhumuni ya haya yote, watakapochukua udhibiti wa uwanja huu basi kitendo hiki cha Ziarat na Aza wa Sayadus Shohada (a.s) kitageuka kuwa mwelekeo huo na kinatokea. Lakini ikiwa pia wataanza kufanya Ziarat na Aza kupitia wafanyabiashara basi hii pia itawageukia wafanyabiashara na wanasiasa.
Maadui wanafanya juhudi zote kusimamisha na kusitisha mkusanyiko huu wa Arbaeen, na wanafanya mambo yote yanayowezekana lakini wanashindwa kila wakati.
Mwaka huu pia walifanya vitendo kama hivyo kabla ya Arbaeen huko Iraq lakini walishindwa tena. Waumini wote wanatamani kufika Karbala kwa kutembea kutoka Najaf hadi Karbala na ni kitendo kitukufu.
Wapo watu mbalimbali wanaotoka nchi mbalimbali ambako wafanyabiashara wengi hujihusisha na kuitumia kwa manufaa yao. Baadhi ya watu wa kidini huitumia kwa malengo yao wenyewe.
Kuna mwelekeo mzito wa kugeuza hili tunapoelekea katika madhumuni ya kibiashara na kisiasa. Wanaleta changamoto kubwa kwa wale watu wanaotaka kuifikisha Aza hii kwenye madhumuni ya Imamu Husein, kama wale ambao ni watu wa mapinduzi. Wanawawekea dhiki.
Arbaeen hii tunayoadhimisha ni mfano mzuri na siku moja itageuka kuwa vuguvugu ambalo Sayadus Shohada (a.s) alianzisha.
Kwa sasa Arbaeen na Ziarat ni kwa ajili ya malipo na mazingira yanaandaliwa kwa ajili ya huduma kama vile masaji, chakula, n.k. na mahujaji hurudi na kuzungumza juu ya haya pekee.
Ingawa kutoa huduma ni nzuri kwa mahujaji na kwa sasa tukio hili limesalia katika hatua hii lakini hatimaye litageuka kuwa harakati ya kupambana dhidi ya ukandamizaji na dhuluma ya kimataifa.
Maadui wanalijua hili vizuri sana lakini kwa vile waumini wamenaswa na wafanyabiashara na wanasiasa, na hawako makini kuwa Arbaeen hii ni harakati ya kimataifa kuelekea kupinga dhulma ya kimataifa.
Majalis yanayofanyika ndani, na programu nyenginezo pia zielekezwe kwenye kipindi dhuluma na kuwapa watu taaluma.
Haya ndio Maana yaliyotolewa na mapinduzi ya Kiislamu lakini wafanyabiashara wamechukua uwanja kwa mikono yao wenyewe na kubadili malengo yake.
Cha kusikusikitisha ni kuwa Wanamapinduzi pia walivutiwa nao na wakawa wafuasi wao. Jinsi ilivyotokea nchini Nigeria ambapo Mashia wakiwa wachanga walidhihirika.
Mashia wa Nigeria wana kiongozi kama Ayatullah Khamenei tu, lakini kwa Mashia wa Pakistani ambapo kuna Mujtahid 1000 hapana kiongozi. Mashia wa Naijeria hawajachanganyikiwa, wanajua Azadari, Karbala ni nini lakini Mashia wa Pakistani wako mikononi mwa majanga mbalimbali ya wanazuoni wa wazungumzaji na huku Wanigeria ni wasafi.
Huko pia wahubiri wa MI6 wapo, na wanaharakati wengineo wanaofika Nigeria lakini hadi sasa wako salama. Lakini Pakistan, India ziko kwenye mitego ya Uingereza tangu muda mrefu.
Tunaweza kufanya vizuri zaidi, tunaweza kung’arisha Shia wetu na kuifanya Aza na Ziarat za Hussaini. Aza ya ndani inapaswa kuwa dhidi ya ukandamizaji wa ndani na Aza ya kimataifa iwe dhidi ya ukandamizaji wa kimataifa. Kisha wanaunganishwa. Chochote kinachotokea huko kinatokea katika kijiji kimoja cha Pakistan.
Hivi ndivyo msingi wa kudhihiri kwa Imamu unavyoandaliwa. Azadari ni njia ya kusimamisha Uimamu lakini inahitaji akili inayotoka Karbala. Ziara na Aza ya Imamu Husein (a.s) ni kwa madhumuni yale yale ya Hijja. Hija ni kufanya mazoezi, kujifunza namna ya Ibrahim vile vile Ziarat na Azadari wanatakiwa kutekeleza kiigizo cha Imamu Husein (a.s).
Hajj, Ziarat zina madhumuni sawa. Moyo wa Hijja ni kujitenga na Taghot ambayo hairuhusiwi katika hajj kwani imekuwa ya kibiashara. Hakuna fatwa hata moja kuhusu roho ya Hijja ndani ya Quran isipokuwa Imam Khomeini (R.a), vile vile nafsi ya Hussaini haionekani katika Azadari.
Wale ambao wana jukumu hili la kufanya hivi, wanapaswa kufanya na wengine wanafanya licha ya vikwazo vyote. Kila mtu anajua ni nani amefanya hivi na wataiweka imara lakini wengine pia wanapaswa kutekeleza majukumu yao.
Hotuba ya 2: Wahasiriwa wa mafuriko ni wahanga wa uhalifu wa mabepari na wanasiasa
Tunaweza kuona maisha bila Ucha Mungu yalivyowazingira watu katika nchi hii. Maisha haya yamewashamili wanasiasa, wasomi, viongozi, watawala, wachumi na watu wote wanaoishi bila Taqwa.
Natija yake unaweza kuona ni jinsi gani hii leo maisha yamekumbwa na ukosefu wa usalama na hivyo basi tunakutana na matukio ya kinyama kila siku.
Katika mgogoro huu tunaouona kwa sasa janga la mafuriko ndio janga kubwa zaidi lililowahi kutokea katika historia ya Pakistan, ingawa maafa mengine yamewahi kuikumba nchi hii, Lakini mgogoro wa sasa ndio mkubwa kuliko yote na uthibitisho wa hili unatolewa na wote ikiwa ni pamoja na ziara ya mkuu wa Umoja wa Mataifa.
Aliyesema kuwa maishani mwangu sijaona Tsunami kubwa kuliko hii. Mkuu huyo wa Umoja wa Mataifa ambaye ameona majanga mbalimbali duniani lakini alipoona janga la mafuriko anasema nimeona uharibifu unaofanywa na mgogoro wa Pakistan ni mkubwa zaidi. Japo baadhi ya Wapakistani bado hawaamini jambo hili.
Nakumbuka tetemeko la ardhi la 2005, wakati maelfu walizikwa chini ya ardhi, lakini kwa siku mbili taifa lilikuwa halijui wala halina habari. Musharraf, aliyekuwa waziri mkuu kipindi hicho, alitoa hotuba iliyopeperushwa kwenye runinga akisema kwamba tetemeko la ardhi halijasababisha uharibifu wowote na kwamba ni jengo moja tu katika eneo la Islamabad lililokuwa limeanguka na wala hapakuwa na uharibifu mwingine uliofanyika.
Mkuu wa idara hii alisema kuwa baada ya siku mbili Japan ilitufahamisha kuwa Pakistan Kaskazini imezikwa kabisa. Kwa vile NATO ilikuwepo Pakistan zana zao zilitumika kuokoa maisha.
Na kwa masikitiko hii leo pia hiki ni kitendo cha uhalifu na cha aibu kinaendelea kufanywa nchini Pakistan kwanza na wanasiasa, kisha vyombo vya habari visivyowajibika.
Wanasiasa hao wa kishetani wanaoongoza Pakistani hawaruhusu kamwe watu kujua kuhusu hasara iliyopatikana. Hii leo mafuriko yanaongezeka na huko Sindh kuna madhara zaidi yanayotakana na maji ya mito yanayoshuka kwa kasi kali.
Japo wanaokandamizwa zaidi ni watu wa mkoa wa Baluchistan ambapo hakuna anayefahamu kuhusu matatizo yanayowakabili. Walikuwa hivyo tokea awali wakiishi maisha magumu kulingana na hali zao. Kisha mafuriko yakaja na hata vibanda vyao vidogo na mifugo yao ikaharibiwa.
Ni nani anayewasaidia? Kuna maeneo ambayo hata msaada wa awali haujafika mpaka hii leo. Huko Sindh kuna uharibifu mwingi, na barabara zimefungwa, itachukua muda mrefu na juhudi lukuki ili kurudisha maisha kuwa ya kawaida. Hili linaweza kutokea ikiwa tu Pakistan itatulia na kujinasua kutokana na hiyana hizi.
Kwa masikitiko Wanatengeneza masuala ya kuwavuruga watu tu, kutokana na habari wanazozitoa kuhusu mafuriko. Mfano ni Takwimu wanazozitoa, aghalabu ni makadirio kutoka kwa maafisa waliokaa ofisini ambao wanawasilisha takwimu zinazopatikana katika mtandao. Barabara zitakapofunguka ndipo tutakapopata makadirio halisi.
Hii leo Wanasema ni watu milioni 30 tu walioathiriwa, lakini utapata kwa uchache angalau milioni 50 wameathiriwa. Mwaandishi mmoja wa gazeti alitumia neno Mashahidi wa Mafuriko ambao walikuwa watu 1400 waliozama kwenye maji.
Wao ni wafia dini kwa sababu mafuriko yalikuwa matokeo ya uhalifu uliofanywa na nchi za kibepari, ambao wenyewe wanasema na wanasayansi wa kimataifa wanasema kwamba wamebadilisha mazingira ya dunia kutokana na maendeleo yao ya viwanda. Huu ni uhalifu.
Uhalifu wa pili ni huu unaofanywa ndani ya Pakistan, Je ni kwa nini hakukuwa na mpangilio wa usimamizi wa maafa? ingawa ni ada kuwa nchi hii inashuhudia mvua nyingi za monsuni kila mwaka.
Hakuna hata bohari moja ya kudhibiti majanga na hakuna hata blanketi moja lililowekwa popote, au njia yoyote ya kudhibiti mafuriko iliyoasisiwa. Hawa wote ni wahalifu na ni uhalifu wao ambao umesababisha haya.
Wanasiasa wanaomba msaada na wanaomba nchi zilizoendelea zilipe fidia hii. Wataendelea na uhalifu wao kwa kuzalisha gesi zenye sumu. Marekani, Ulaya, China wanazalisha gesi hizo na ni wahalifu.
Wamevunja mikataba yote ya udhibiti wa hali ya hewa kwani inaathiri ukuaji wa viwanda. Wakati hujafanya mpango wowote wa kudhibiti mafuriko na kisha hakuna msaada, wakati utaratibu wa kurejesha upo je kunao uhalifu mkubwa zaidi ya huu!
Tunapaswa kuwasilisha kesi katika mahakama za kimataifa kwa uharibifu huu.
Wanasiasa wa Pakistan hawana akili au ujasiri huu wa kuwasilisha kesi mahakamani. Wanafungua kesi Pakistan. Leo kuna wakati mwafaka kwa Pakistan kuwasilisha kesi kwa nchi hizi zote 27 na viwanda zinazozalisha gesi hizo hatari.
Wanasiasa wa Pakistan ambao hawakufanya mpangilio wanapaswa pia kujumuishwa katika kesi.
Lakini i wapi faida? Majaji wenyewe pia wanahusika katika uhalifu huu kwa hivyo kesi hizi wakipelekewa zitafikia wapi? Leo katika habari itasikia kuwa pale, majaji wawili wa mahakama ya Juu wamejutia kauli ya Jaji Mkuu.
Mahakama inajua kuwa Jaji Mkuu wa sasa hastahili, kwa nini Jaji Mkuu hajachukua taarifa yoyote kuhusu mafuriko. Wanaingia katika nyanja hizo ili kudhoofisha nchi lakini mahakama haihoji kuhusu bajeti inayotengwa kwa ajili ya kukabiliana na majanga kila mwaka. Wafungue kesi na kuwafungulia mashtaka kwa kuwatundika katika eneo lililoathiriwa na mafuriko. Wanahusika na kuwavunja watu hawa milioni 50.
Nyumba za wanasiasa hawa wote wanaowajibika na warasimu ziharibiwe. Vyombo vya habari Wanaanza kupeperusha mechi za kriketi na kuonyesha matangazo ya moja kwa moja ya mazishi ya Malkia Elizabeti, wanaonyesha mbwa wake, viatu vyake na kuonyesha mambo ya kipumbavu kwa jamii.
Hii leo tumefikia mpaka kushusha bendera ya Pakistani juu ya kifo cha adui, aibu na laana juu yako kwamba unafanya haya yote kwa wale ambao wamekupora, wamekufanya mtumwa, na kuunda mafarakano katika jamii yetu.
Sasa pia Uingereza nao wanafanya hivyo, wameweka Makao Makuu kwa ajili ya Mashia huko Uingereza, na wamewafanya wanazuoni wakae hapo ili kusababisha Fitna duniani kote na kwao unazidi kuwa machungu?
Kwa nini bendera haikushushwa kwa waathiriwa wa mafuriko ya vifo 1400? Kwa nini hukutangaza wiki ya huzuni kwa wahanga wa mafuriko! Hawa wanasiasa shetani wanaofanya mikusanyiko huku nchi ikiwa imezama.
Vyombo vya habari vinaelekeza juhudi zao zote kwenye hizi za Shetani na si kwa wahasiriwa wa mafuriko. Hili ni janga kubwa kuliko hata mafuriko.
Arbaeen, Ashura ni uwanja wa akili ambao umeamsha dhamiri zetu. Hatupaswi kuwa watu wa mioyo iliyokufa na tusiwe chini ya mtego wa vyombo vya habari. Taifa letu limezama wahanga hawa ni sehemu ya damu na miili yetu.
Sisi wenyewe tumo katika msiba huu. Achana na Mashetani wa siasa, vyombo vya habari na wafanyabiashara. Lazima tutoke shambani. Watakula misaada yote ya kimataifa.
Jinsi misaada inavyokuja baraza la mawaziri linakua na mawaziri 70 wamekuja kwenye baraza la mawaziri wote ni kwa ajili ya kupora sehemu yao kutoka katika misaada hii.
Tuonyeshe ni misaada gani ya kimataifa imewafikia wananchi? Ni shirika binafsi na jeshi linalofanya hivyo lakini misaada ya kimataifa inafikia wapi?
Tunafanya chochote tunachoweza kufanya kwa ajili ya kuwafanya watu wawe makini. Watu wameshirikiana kupita matarajio kwa sababu Jamia Urwat Ul Wuthqa si shirika la ustawi, lakini watu waliamini shirika hili na kutoa misaada.
Leo katika siku hii Msafara wa tatu utaondoka Jamia leo na malori manane yanaondoka kuelekea Baluchistan, Sindh na Punjab kusini. Kuna vyakula, vyandarua, blanketi, mahema, vitanda na madawa kwa ajili ya kusaidia familia 1000.
Wanafunzi wa kike walikusanya laki 2.5 kutoka kwa pesa zao za mfukoni na kukusanya bidhaa kutoka kwa familia zao. Taufeeq ambayo ipo huko kutoka Jamia wanafanya na misaada ambayo watu wametoa itawafikia wahanga leo katika msafara wa tatu.
Tujaribu sasa kujenga upya nyumba kwa wale ambao hawawezi kujenga upya nyumba ambazo ni thabiti yenye uwezo wa kuhimili mafuriko ili mafuriko yakijirudia basi wabaki salama katika nyumba hizo.
Hakutakuwa na haja ya wao kuja mitaani kuomba kutoka kwa watu. Hii ni kazi ya shirika la ustawi ambao wana fedha na rasilimali. Jamia ni taasisi ya elimu lakini kwa wakati huu kwa vile watu wametuamini tunafanya kila tuwezalo.
Wiki iliyopita nimeeleza kuwa tumekusanya milioni 46.6 na hadi jana michango imefikia milioni 50.62 na kutoka kwenye misafara hii mitatu imeondoka.
Tunahitaji kuweka kiasi fulani kama akiba kwa ajili ya ujenzi wa nyumba, na lishe ya mifugo ambayo kwa sasa ni shida kubwa. Barabara zinaweza kujengwa na serikali na waumini wameahidi kuwa tutawaunga mkono kwa njia zote zinazowezekana.
Ikiwa mumini mmoja anaweza kutunza familia moja, kutengeneza nyumba yao basi hili linaweza kufanywa kwa urahisi. Tunahitaji waumini milioni 30 kufanya hili.
Mpaka wakati ambao wenzetu watakapo toka katika matatizo hatupaswi kujisikia vizuri. Wanaishi kwenye takataka, vumbi, barabarani na tusiwadharau. Mwenyezi Mungu awasaidie wahanga hawa na alinde taifa hili dhidi ya wanasiasa hawa shetani.