Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa: Msikiti wa Baitul Ateeq
Lahore – Pakistan
Hotuba ya 1: Uhusiano uliopo baina ya mwanadamu na matendo yake – Taqwa katika mikataba
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Sheria pamoja na mifumo wa Ma’ash (au maisha ya kiuchumi) imezungumziwa kwa kina ndani ya Quran.
Kama ilivyokuwa ada katika maswala mengine muhimu, lakini hii leo, aghalabu ya wanazuoni wameishia kuzingatia sheria zinazohusiana nayo tu wala sio mfumo mzima wa Ma’ash.
Jambo ambalo huenda limesababishwa na mambo mbalimbali, baadhi yakiwa mambo binafsi na baadhi vikwazo kutoka nje. Vikwazo hivi vimewafanya wanazuoni kutogusia mfumo wenyewe bali wamerukia moja kwa moja kwenye maswala ya kisheria.
Linalopaswa kufahamika ni kuwa, Mwenyezi Mungu aliweka sheria hizi ili zipate kutumika katika mfumo wa kiungu, na sio katika mifumo iliyoundwa na wanadamu.
lakini pasi na kuzingatia swala hili wanazuoni Waliweka pembeni mifumo na kwenda moja kwa moja katika maswala ya kisheria, ndiposa Walitumia Quran na hadithi kama vyanzo vyao vya msingi kueleza sheria kwa undani sana.
Lakini hivi Sasa hawana uhakika wa jinsi ya kutumia sheria hizi, na wafuasi wao pia wamekanganyikiwa.
Tunaweza kusema kwamba aghalabu utekelezaji wa sheria za kislamu katika maeneo mengine ni changamoto kubwa, kwa kukosekana mifumo, japo kufanya hivyo kuhusiana na sheria zinazohusu ibada hapana changamoto kubwa.
Kutokana na suala hili, sheria nyingi za Kiislamu zimeachwa, na inawezekana kwamba 95% ya sheria, kama zile zinazoongoza mahakama, haziwezi kutekelezwa.
Sawa na hili, sheria za kijamii zote hazizingatiwi, na hata kuchukua hatua ni changamoto. Mufti pia hawawezi kutekeleza sheria husika katika siasa.
Sababu kuu ni kwamba sheria hizi zote ziliundwa kwa mfumo, lakini tulipuuza mfumo na kujifunza sheria badala yake. Matokeo yake, sheria hizi zinaonekana kuwa zimetengwa na hazina utekelezaji.
Uchumi ndio eneo kuu la wasiwasi. Maulamaa wamezipata sheria kutoka katika Fiqh ya kila madhehebu, lakini wamezihifadhi tu kwenye vitabu kwa sababu hawakuweza kuzitekeleza kwa vitendo kwa sababu hawakuzingatia mifumo.
Ukweli ni kwamba mifumo yote ya maisha tunayoitumia kwa sasa iliundwa na wanadamu na kwamba sheria za Mwenyezi Mungu zinazopaswa kutuongoza haziambatani na mifumo hii na inaleta mkanganyiko.
Sheria za Mwenyezi Mungu zilikusudiwa kufuatwa kwa mujibu wa mifumo ya kiungu na wala sio kwa ile mifumo iliyo wekwa na wanadamu. Leo, Riba ni uhalifu wa kimataifa na dhambi ambayo inafanywa (riba).
Na hali ilivyo ni kuwa haitowezekana kuachana na Riba, kwa sababu mfumo wa uchumi wa kibepari unakataza matumizi ya sheria za kiuchumi za kislamu.
Kwa hivyo, mara kwa mara utawapata hubadilisha kitu na kukitoa kwenye uharam hadi kwenye uhalali au kinyume chake ili kuafikiana na kukabiliana na mfumo wanaoutaka wao.
Sheria hizi ziliundwa kwa ajili ya kutabikishwa katika mifumo sahihi, na kama ada katika kila mfumo, ushirikiano na nidhamu huja kwanza.
Kama ilivyokwisha tajwa, familia ni mfumo mzuri sana ambao Mwenyezi Mungu aliuumba na unatumika kama msingi wa maisha ya mwanadamu. Japo hatukuweza kuelewa muundo wa familia au njia zake za nidhamu, kwa hiyo tulielekeza fikira zetu mara moja kwenye sheria zinazohusiana na familia.
Sawa na jinsi Taqwa inavyopanga kitengo cha familia, Taqwa hutumika kama msingi wa mfumo wa kiuchumi ambao Mwenyezi Mungu aliuumba. Umuhimu wa taqwa ya kiuchumi umepelekea maelezo ya wazi zaidi katika Quran.
Uchumi ni sehemu ya maisha ya kidunia, sio dini ambayo tumejifunza ndani yake. Kwa hakika, tumefundishwa kwamba ulimwengu na maisha ya kiuchumi ni kinyume na Mwenyezi Mungu.
Hata baada ya kupata mali, wale waliotufundisha hata huchukua jina la Mwenyezi Mungu. Wanatoa Dini na Quran kuwa ni malipo tu. Wana dini na uchumi ulioendelea, lakini wanapofundisha dini ya ulimwengu, wanatenganisha mambo mawili.
Mjadala wa nafasi ya Riba katika dini katika Qur’an unaanza na aya ya 275, na aya ya 281 ni mojawapo ya aya ambazo pia zinazungumzia suala hili.
وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
“Na iogopeni Siku ambayo mtarudishwa kwa Mwenyezi Mungu, kisha kila nafsi italipwa ilicho chuma. Nao hawatadhulumiwa.”
Quran 2:281
Jinsi ambavyo tunavyonahimizwa kufunga mikanda yetu ya usalama pindi tunapoabiri ndege kwa ajili ya ya usalama wetu, vile vile maagizo ya kujifunza taqwa hapa pia ni kwa ajili ya usalama wa siku za nyusoni.
Aya hii inatuamuru kukuza taqwa yetu kwa maandalizi ya siku ambayo lazima sote turudi kwa Mwenyezi Mungu. Hapa, Qurani inaonyesha ukweli kwamba aghalabu ya Wafasiri hawaelezi vivyo hivyo. Hii ni sehemu muhimu ya nguvu kati ya mtu na vitendo vyake.
Je Kuna uhusiano gani kati ya mienendo ya kibinadamu na wanadamu wenyewe?
Katika mawazo yetu, kuna sintofahamu kubwa kuhusu hili. Kwa sababu ya dhana hii potofu, tunafikiri kwamba wanadamu wanafanya matendo ambayo yameandikwa mahali pengine kama katika kitabu.
Tunakifikiria kuwa baada ya matendo yetu kurekodiwa kitabu cha kumbukumbu, mwisho wa juma au mwezi, tunapokea malipo kwa ajili yake. Hii inaashiria kwamba tunaposafiri mahali pengine, matendo yetu pia huenda mahali pengine au kurekodiwa.
Tunaamini kwamba matendo yetu yote yameandikwa na malaika katika vitabu na kwamba yanakomea hapo tu. Tunaamini kwamba ni vitabu pekee vilivyo na fidia kwa mwenendo uliopita. Huku ni kutokuelewa kwa kiasi kikubwa, na makosa na dhambi hutokea kama matokeo siku hizi.
Kiuhalisia uhusiano uliopo baina ya mtu na matendo yake ni mfano wa uhusiano baina ya matofali na ukuta. Ukuta ni mithili ya mtu, na matofali ni mithili ya vitendo. Kama vile ambavyo ukuta hujengwa kwa kutumia mkusanyiko wa matofali.
Mienendo ya mtu hujipachika yenyewe kama matofali katika utu wa mwanadamu. Matofali haya yanabadilika kuwa kuta, na kwa sababu hiyo, mwanadamu pia huchukua umbo la matendo yake.
Msemo uliotumiwa na Quran ni “Wafa,” na Tawaffi imetajwa katika vifungu vingi. Katika Kiarabu, faut na wafaat ni maneno mawili tofauti. Wafat inamaanisha kukamilisha au kuchukua kitu kabisa, sio kwa sehemu tu.
Haimaanishi kufa. Wafaat inaashiria umiliki kamili wa kitu chochote.
Katika aya hii ya 281 Mwenyezi Mungu anasema:
وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
“Na iogopeni Siku ambayo mtarudishwa kwa Mwenyezi Mungu, kisha kila nafsi italipwa ilicho chuma. Nao hawatadhulumiwa.”
Quran 2:281
Jifungeni mkanda wa ucha Mungu kwa ajili ya siku mtakaporejea kwa Mwenyezi Mungu, na kisha kila nafsi, mwanamume, mwanamke, na kila mtu atakabidhiwa kikamilifu kila alichopata mtu huyo.
Si kwamba atapata kitu mbadala wa yale aliyoyafanya; bali, chochote alichokifanya mwanadamu kitarudishwa kwake kwa ukamilifu.
Nafsi itapokea kabisa chochote ilichofanya katika maisha yake yote. Katika aya nyingine, imeelezwa kuwa hata amali zenye udogo wa atomu, ziwe nzuri au mbaya, zitahifadhiwa na atajiona anafanya amali hizo hizo.
Je, mema au mabaya yote yatahifadhiwa wapi? Itakuwa ndani yake mwenyewe, ndani ya muundo, na ameumbwa na haya tu. Pazia lingeinuliwa, kufichua matukio yote.
Kwa mujibu wa Aya ya 281, hakutakuwa na dhuluma juu ya mwanadamu kwa sababu chochote atakachokipata mwanadamu katika nafsi yake kitakuwa ni kile alichokichuma na si zaidi.
Matokeo yake ni lazima tuchukue tahadhari ili kuepuka uchafu utakao tokea.
Hivyo inabidi tuchukue hatua za kiusalama ili kuepusha uchafu huo ambao utatoka siku hiyo. Hii ndiyo Taqwa.
Je, hali ingekuwaje ikiwa mambo makubwa machafu tu yangetokea mbele ya wengine? Na Quran inasema kwamba ni mambo madogo tu yatafunuliwa. Matokeo yake, chukua tahadhari na ujilinde.
Aya hii iko katika muktadha sawa na aya zilizopita au mfumo wa kiuchumi. Leo mmefumba macho bila ya kutofautisha baina ya Halal na Haram na mnaamini kwamba nitaondoa tu Khums katika hili.
Kisha, katika aya ya 282, aya ndefu zaidi katika Quran:
{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيۡنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡيَكۡتُب بَّيۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا يَأۡبَ كَاتِبٌ أَن يَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ فَلۡيَكۡتُبۡ وَلۡيُمۡلِلِ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبۡخَسۡ مِنۡهُ شَيۡـٔٗاۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِيهًا أَوۡ ضَعِيفًا أَوۡ لَا يَسۡتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلۡيُمۡلِلۡ وَلِيُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَٱسۡتَشۡهِدُواْ شَهِيدَيۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ فَإِن لَّمۡ يَكُونَا رَجُلَيۡنِ فَرَجُلٞ وَٱمۡرَأَتَانِ مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحۡدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَىٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَىٰۚ وَلَا يَأۡبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْۚ وَلَا تَسۡـَٔمُوٓاْ أَن تَكۡتُبُوهُ صَغِيرًا أَوۡ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدۡنَىٰٓ أَلَّا تَرۡتَابُوٓاْ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةٗ تُدِيرُونَهَا بَيۡنَكُمۡ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَلَّا تَكۡتُبُوهَاۗ وَأَشۡهِدُوٓاْ إِذَا تَبَايَعۡتُمۡۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٞ وَلَا شَهِيدٞۚ وَإِن تَفۡعَلُواْ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ }
[Surah Al-Baqarah: 282]
Enyi mlio amini! Mnapo kopeshana deni kwa muda ulio wekwa, basi andikeni. Na mwandishi aandike baina yenu kwa uadilifu, wala mwandishi asikatae kuandika. Aandike kama alivyo mfunza Mwenyezi Mungu. Na mwenye deni juu yake aandikishe; naye amche Mwenyezi Mungu, Mola wake Mlezi. Wala asipunguze chochote ndani yake. Na akiwa mwenye kudaiwa ni mtu aliye pumbaa au mnyonge au hawezi kuandikisha mwenyewe, basi aandikishe mlinzi wake kwa uadilifu. Na mshuhudishe mashahidi wawili katika wanaume wenu. Ikiwa hapana wanaume wawili, basi mwanamume mmoja na wanawake wawili katika mnao waridhia kuwa mashahidi. Ili ikiwa mmoja wao akipotea, mmoja wao amkumbushe mwengine. Na mashahidi wasikatae waitwapo. Wala msipuuze kuliandika deni likiwa dogo au kubwa mpaka muda wake. Hayo ndiyo haki zaidi mbele ya Mwenyezi Mungu, na ndiyo sawa zaidi kwa ushahidi, na vyema zaidi ili msiwe na shaka. Ila ikiwa ni biashara ya mkono-kwa-mkono baina yenu, basi hapo si vibaya kwenu msipo iandika. Lakini mnapo uziana wekeni mashahidi. Wala asitiwe matatani mwandishi wala shahidi. Na mkifanya hivyo basi hakika hilo ni kosa kwenu. Na mcheni Mwenyezi Mungu. Na Mwenyezi Mungu anakufundisheni. Na Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa kila kitu.
Katika aya hii nidhamu ya uchumi inatajwa ndani ya mfumo wa uchumi. Unapofanya mpango wa mkopo, ambayo inamaanisha kuwa unatoa kitu ambacho unapata faida baada ya muda fulani.
Moja ni miamala ya pesa ambapo unatoa pesa na kununua kitu. Ikiwa unafanya kitu kwa mkopo basi andika mkataba, kwamba mtu huyu ananunua hii na dhidi ya hili atatoa bidhaa dhidi ya hili.
Kuandika huku ni nidhamu na utaratibu huu ni kwa waumini. Ukiona wasioamini wanafanya dili bila mkataba basi nawe usifanye hivyo. Ikiwa mtu anachukua mkopo kutoka kwako basi andika.
Halafu njia ya uandishi pia ni kwamba unahitaji mwandishi, kama leo kuna wataalam wa uandishi wa mikataba au wanasheria wanaofanya mikataba ya biashara.
Unaweza pia kuandika lakini inaambiwa aandike ambaye Mwenyezi Mungu amempa ujuzi. Mwandishi anapoambiwa, basi asichelewe. Watu wengi wanasema kwamba hakuna haja ya kuandika, ni dhamana yangu; watu kama hao wanaenda kinyume na Quran.
Mwandishi asiandike peke yake, bali mwenye haki. Kama mtu anatoa mkopo na anayechukua mkopo. Anayechukua credit asimwambie mwandishi kuwa nachukua kiasi hiki kwa kipindi kingi.
Anayetoa hatakiwi kuandika, kwa sababu kuna uwezekano anaweza kuandika kiasi zaidi au kipindi kisicho sahihi. Hapa ndipo mahala pa Taqwa. Anayechukua ada aandike kwani hiyo ni Taqwa.
Hapa tumia njia hii ya Taqwa ili uchumi wako pia usimamiwe na ubaki salama. Ukikanusha nidhamu hii ambayo Quran inaitaja basi maisha yako yatafadhaika.
Quran inasema hakuna kitu kinapaswa kupunguzwa na chama chochote wakati wa kuandika. Kama amechukua kilo 5 lakini unapunguza gramu na kumpa. Waumini hufanya hivi hasa.
Imani halisi hudhihirika katika kuamiliana na sio kwenye Ziara, misikiti na Hijja. Quran inasema kwamba hakuna hata chembe ndogo ipunguzwe kwa chama chochote na wote wawili wapate kile wanachostahiki.
Ikiwa mtu anayechukua mkopo, mkopo ni dhaifu, mjinga au hana uwezo wa kuandika, basi mtu kama huyo hapaswi kuandika mkataba. Yule anayeweza kutofautisha kati ya mema na mabaya, faida na hasara.
Mikataba hiyo ikifanywa baina ya watu wapumbavu mkataba huo uandikwe na mlezi wao (Walii) kwa uadilifu na sio kuchukua faida kutokana na upumbavu wao.
Kisha mashahidi wawili ni muhimu pia kukubaliana juu ya mkataba, ambayo inaweza kuwa wanaume wawili au mwanamume mmoja au wanawake wawili. Shahidi anapaswa kuwa hivyo kwamba wajulikane na wakubaliane na pande zote mbili.
Kuna wanawake wawili wanaotajwa kwa sababu mwanamke anaogopa anapotoa ushahidi kwani nyakati fulani mazingira yanatisha. Mwanamke anaweza kuogopa ikiwa karamu nyingine itamtazama.
Kwa hivyo wanawake wawili wanaombwa wawepo. Na mashahidi wanapotakiwa kuwepo basi hawawezi kukataa kufika.
Mstari unasema kazi na uandishi inachosha lakini hupaswi kuchoka kuandika maelezo ya mkataba na wakati mwingine mwandishi huweka tu nk. Unapaswa kuandika kwa undani kila kitu kuhusu shughuli.
Pale ambapo kuna muamala wa pesa hata usipoandika basi sio muhimu kuandika.
Unapofanya mkataba taja kwamba hutatishia au kumshinikiza mwandishi na shahidi. Vyote viwili vimeharamishwa na hili likifanyika basi mkataba huu nao haukubaliki na ushuhuda pia hautakubaliwa na hili litakuwa ni kuvuka mipaka.
Huu ni uwanja wa Taqwa na Mwenyezi Mungu atakupa elimu kwani yeye ni mjuzi wa kila kitu. Hili ni jambo la kiuchumi ambapo Mwenyezi Mungu atakupa elimu na kupata Taqwa kwani uwanja huu wa kiuchumi unahitaji Taqwa.
Hotuba ya 2: Utajiri haupaswi kuwa chanzo cha ujeuri
Anasema kiongozi wa waumini Ali bin Abi Talib (a)
وَ قَالَ عليه السلام: لَقَدْ عُلِّقَ بِنِيَاطِ هَذَا الْإِنْسَانِ بَضْعَةٌ هِيَ أَعْجَبُ مَا فِيهِ وَ ذَلِكَ الْقَلْبُ وَ ذَلِكَ أَنَّ لَهُ مَوَادَّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ أَضْدَاداً مِنْ خِلَافِهَا فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ وَ إِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ وَ إِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ وَ إِنْ أَسْعَدَهُ الرِّضَى نَسِيَ التَّحَفُّظَ وَ إِنْ غَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ وَ إِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْرُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ وَ إِنْ أَفَادَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَى وَ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ وَ إِنْ عَضَّتْهُ الْفَاقَةُ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ وَ إِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ وَ إِنْ أَفْرَطَ بِهِ الشِّبَعُ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلُّ إِلُّ إِفُّدَهُّ ِفْعَلَهُمْ فَكُلُّ
Amirul-mu’minin, amani iwe juu yake, amesema: Ndani mwa mwanadamu mna kipande cha nyama kilichounganishwa kwake kwa mshipa, na kipande hicho ndicho kitu cha ajabu zaidi kilichomo ndani mwili wake; nacho ni moyo. Ndanimwe mna akiba ya hekima na mambo yalio kinyume na hekima pia. Kinapoona miale ya matumaini, shauku inakifedhehesha na shauku inapoongezeka, pupa inakiharibu. Pindi kinapopatwa na tamaa, huzuni huiua. Hasira inapoongezeka ndani yake, ghadhabu kali huipata. Kinapobarikiwa kwa raha, kinasahau kuwa mwaangalifu. Kinapopatwa na uoga, kinakuwa kisichojali. Amani ikienea pande zote, kinakuwa chenye kupuuza. Kinapopata mali, uhuru wa kutohitajia hukiweka katika makosa. KInapopatwa na Matatizo, ukosefu wa subira hukifanya kuwa kiyenyekevu. Kinapokabiliwa na njaa, hupatwa na dhiki , Ikiwa njaa itakishambulia, udhaifu hukifanya kikae chini. Ikiwa kula kwake kunaongezeka, uzito wa tumbo hukiumiza. Kwa hivyo, kila kichache kina madhara kwake na kila ziada ni madhara kwake.”
وَ إِنْ أَفَادَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَى
Mwanadamu akipata mali, moyo husitawisha hisia ya kuwa Gani (bila mahitaji yote)
Siku zote kuna hamu kubwa ya utajiri ndani ya moyo na inapokuja basi nini kinatokea kwa moyo? Moyo unaingia kwa Tughyan. Kuna mambo mengi ambayo husababisha Tughyan na moja ya haya ni utajiri.
Kuna nguvu mbili kuu zinazomilikiwa na mwanadamu, hiyo ni Shahwat (tamaa) na Gazab (hasira). Ikiwa zinadhifadhiwa na kudhibitiwa zina faida kubwa.
Shahwah maana yake ni mvuto, mahitaji ya kitu. Gazab ina maana ya kutetea, upinzani dhidi ya kitu. Vyote viwili hivi viko ndani ya mwanadamu. Vitivo hivi viwili vipo kwa usawa ndani ya mwanadamu.
Shahidi Motahari (r.a) ameandika kitabu kuhusu Kuvutia na kuchukizwa na tabia ya Amirul Momineen (a.s). Kwa mujibu wa Motahari (r.a) Ali (a.s) alikuwa mtu bora zaidi baada ya Mitume.
Ukijaribu kutafuta mtu mwadilifu zaidi basi yeye ni Ali (a.s). Tunazingatia usawa, utu wa haki kama mtu anayetabasamu kila wakati juu ya mambo mazuri na mabaya. Yeye hapendi maovu, watu wabaya, hakabiliani na mtu yeyote.
Sio mfano wa mtu aliyepotoka ambaye hapendi uovu wowote lakini hakatazi. Mtu mwenye kusimamia usawa na mwadilifu ni yule anayeamrisha wema wote na kukataza maovu yote.
Mwanadamu anapozuia maovu basi atawafukuza watu waovu pia. Ali (a) alishinikizwa kutomsimamisha Muawiya jambo ambalo hakulikubali, lakini kwa wengine kama vile Ashari Ali (a) alikubali kuendelea kwa muda fulani na kisha kusimamisha.
Kwa Mu’awiyah kulikuwa na shinikizo nyingi lakini hakukubali. Imamu Husein (a) alikuwa na shinikizo zaidi kutoka kwa watu wa karibu, marafiki, watu wanaomtakia mema kumkubali Yazid kwa muda fulani.
Huku ni kuchukiza na mtu kama huyo ni mtu mwenye usawa. Mwingine ambaye anakusanyika na kila mtu, mzuri na mbaya, na kila mtu anamheshimu yeye ni mtu mjinga, dhalimu na asiyefaa.
Mwenye haki ni yule mwenye usawa ndani na nje. Usawa wa ndani ni kwamba mvuto wake na chuki yake inapaswa kuwa hai kwa namna ile ile. Awe mkali kwa maadui na awe na huruma kwa waumini. Yeye ni mtu mwadilifu na mwenye usawaziko. Chanzo cha haya yote mawili.
Wote Shahwat na Gazab huenda nje ya udhibiti hivyo kuendeleza Tughyan. Majimbo haya yapo ndani yetu ambapo tumepoteza udhibiti. Kama huko Gazabu, tulitukana, tukaapa na kupigana.
Watu wengine wako katika hali hii kila wakati. Wale ambao tabia zao ni za kukasirika katika ndoto pia wanapigana na watu. Hii ni uzoefu kwamba Shahwat yetu pia imeamka kama kula, jitoe kwa wengine. Ni mambo gani hayo yanayoamsha Shahwat na Gazab yetu?
Kama vile wanawake wanavyoamsha Shahwat za mwanamume na ndivyo inavyotumika kwa mwanamume pia. Wote wawili mwanamume na mwanamke hujaribu kujivika kwa namna ambayo jinsia tofauti inapaswa kuniona na kuamsha tamaa zao.
Wanawake nao wanavaa wenyewe ili watoke nje na nimewaambia mara kadhaa fanya hivi ndani ya nyumba ili kuamsha tamaa ya mumeo. Mume anatumia pesa na wanajiandaa kwa wengine.
Mume anaporudi nyumbani huwa katika hali ambayo wanakata tamaa. Hata mwanaume ukiona wamevaa nguo za kubana ili kuamsha tamaa.
Kitu kingine ni juu ya kula ambayo pia huamsha tamaa. Jambo la tatu ni utajiri. Ingawa utajiri ndio msingi wa maisha na bila hii ni ngumu kudumisha ulimwengu na dini.
Lakini utajiri huo huo unaunganishwa katika mahali pabaya, ambayo ni moyo. Wakati mali inapoingia moyoni basi inakua Tughyan moyoni.
Utajiri hukuza mtu mmoja wa Tughyan moyoni ambayo ni hisia ya Ghina, kuwa huru, bila uhitaji. Sifa hii inamfaa Mwenyezi Mungu tu kwani hata baada ya mali yote kutoka kwa Mwenyezi Mungu bado tunamhitaji.
Utajiri haupaswi kuendeleza hisia hii kwamba tunajiona tuko huru kutoka kwa Mwenyezi Mungu. Daima tunapaswa kuwa wahitaji wa Mwenyezi Mungu lakini kwa watu tusiwe na hisia za unyonge juu ya wengine kwani tuna mali.
Utajiri unaweza kumgeuza mwanadamu kuwa Taghoot tusipokuwa makini.
Leo kuna maandamano ya kupinga Sheria ya Jinsia na Jamaat e Islami imepanga haya katika Barabara ya Mall. Ikiwezekana wale wanaoweza kuhudhuria tuhudhurie na mimi pia tuhudhurie.
Mara ya mwisho nilipotangaza kuhusu kuunga mkono kukamilisha msikiti, mwanafunzi mmoja aliongoza na mara baada ya mahubiri alichangia Rupia 1000. Wengine wengi pia wametukaribia na tunahitaji kukamilisha hili.
