Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa chuo kikuu cha Orwatul Wuthqa – Lahore, Jamia Jafaria – Gujranwala)
Imetolewa: Masjid Baitul ul Ateeq, Lahore – Pakistan
Khutba ya Ijumaa – 17 Juni 2022
Khutbah ya 1: Tamaa ya Uongozi – Ipo ndani ya kila mmoja wetu
Yeyote anayevuka au kukiuka mipaka ni Muovu. Analisoma neno, ni mwenye kufanya au kutofanya ibada, katika hali yeyote ile mtu anapovuka au kukiuka mipaka huchukuliwa kuwa Muovu na Msherati. Quran haijaweka msingi wa mfumo wa mwongozo sio tu kwenye Ahkam bali hata kwenye kanuni. Ahkam ni kwa ajili ya ulinzi wa mipaka hiyo ya kidini. Jukumu letu ni kufuata sheria ambapo ni kujitahidi kutoikeua mipaka hii. Mipaka hii imewekwa kwa ajili ya mwongozo na kuikeuka kunasababisha nuovu na usherati.
Kati ya alama za uovu na usherati ambayo imetajwa na Mwenyezi Mungu ndani ya Qur’an tunaweza kupata ufafanuzi wake katika Hadith. Katika Quran Mwenyezi Mungu anaeleza kua wale wanaotaka Uluhiyat au utukufu hua hawapendi. Kwa mujibu wa mapokeo haya sifa hii ya kuinuliwa ni Hubbur Riyasat Kwa Kiarabu Riyasat ina maana ya uongozi na Hubbur Riyasat ni upendo na hamu ya uongozi. Wakati Faasik anapofikia kilele cha kuvunja mipaka anatamani mamlaka na uongozi. Wakati Fisk hii ya uwezo inapokua ndani ya mtu basi tunapaswa kuona Quran inasema nini juu yao. Katika Surah Qasas
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ {83}
(Ama) makazi hayo ya baadaye tunawapangia wale wasiotaka kujitukuza katika ardhi wala kufanya uharibifu. Na mwisho mwema ni wa wamchao Mungu.
Sifa moja muhimu ya Fisk o Fujoor ni uongozi ambao ninatamani wengine wanifuate, wanapaswa kunisifu, kuinua itikadi za jina langu. Hisia hii ni ibada ya nguvu. Sifa hii haibaki thabiti inaendelea kukua na hii inatokana na Shahwat (tamaa) na inakua. Kadiri unavyoshibisha tamaa ndivyo inavyozidi kukua na kuwa nje ya udhibiti. Hii inatumika kwa aina zote za tamaa na lakini hatari zaidi ni tamaa ya mamlaka.
Kuna hadithi moja kutoka kwa Imam Raza ambayo ilisimuliwa hapo kabla, ambapo Imam (a) alitaja kuhusu mtu mmoja kwamba ana kupenda uongozi. Kuhusu mtu huyu ambaye jina lake limetajwa kama Moammar ibn Khallar, ambaye alikuwa na mapenzi ya uongozi. Hata kama atafika karibu na Imam basi pia kwa ajili ya kuung’arisha uongozi wake. Watu mbalimbali wana malengo tofauti kwa madhumuni gani wanafanya kazi ya kidini, kufanya ibada, kufanya shughuli za ustawi au kumwendea Imam. Kusudi la wengine ni kupata uongozi wa watu wenye vitendo hivi vyote. Iwapo mtu anakuza balaa hii ya tamaa
Katika hadithi nyingine, Imam Baqir (a) anataja tofauti ya kimsingi kati ya madhehebu ya Ahlulbayt (a) na Banu Umayyah. Msingi wa Banu Umayyah umeegemezwa juu ya tamaa ya uongozi ambayo waliiwezesha kupitia dini. Walimkodisha Fuqaha, wanachuoni, wasimuliaji ili kuwasilisha maslahi ya Banu Umayyah kama dini. Dini ya Ahlulbayt (a) ni kufuata kanuni. Tangu wakati Jamea alipoanzishwa na Mwenyezi Mungu na kutuweka sisi kutoa huduma kutoka wakati huo masuala yanayoendelea tunayatafakari. Kuna njia mbili za kufanya mambo, kwa kufuata kanuni au kuzingatia masilahi ya kibinafsi. Mifumo inayoendeshwa kwa maslahi binafsi yote inafanikiwa lakini wale ambao ni Principalists ni wahanga wa matatizo makubwa. Mfano mkubwa zaidi ni mapinduzi ya Kiislamu, ambayo yalikuja kwa misingi ya itikadi ambapo kanuni zilipaswa kuwa msingi zimeharibiwa zaidi na maslahi binafsi ya baadhi ya watu. Hasara hii imekuwa hivyo kwamba haiwezi kulipwa. Mada hii kwa ujumla haijaguswa kwa sababu inahusiana na siri za usalama wa taifa. Vile vile masuala haya ya mapinduzi ya Kiislamu yanahusiana na usalama wa taifa. Rahbar imesema kila tunapoacha kanuni na kwenda kufuata masilahi tunapata hasara. Mfumo wa maslahi binafsi unaendeshwa kwa sababu wale wanaopata masilahi wanaendelea kuendesha gari. Kwa hivyo wanaendelea kuendesha mfumo kwa kiwango ambacho wanapata masilahi yao ya kibinafsi. Lakini utawala ni zaidi ya maslahi ambayo yamefundishwa na Quran na Ahlulbayt(a). Mfano mkubwa wa hili ni siasa za Ali na Mu’awiyah. Kwa nini siasa za Ali zilishindwa na Muawiya alifanikiwa? Upungufu katika utawala wa Imam Ali ulikuwa kwamba maslahi binafsi ya mtu yeyote hayakuwepo katika utawala wa Ali na Mu’awiyah alifanya kazi katika kutoa maslahi binafsi kwa watu. Ikiwa masilahi ya kibinafsi ya watu yatahifadhiwa, basi wanaendelea kukimbia.
Katika riwaya nyingine inasema kwamba mbwa-mwitu wawili wakiwashambulia kondoo mbele na nyuma, wataharibiwa zaidi na wale wenye tamaa ya mali na uongozi. Iwapo jumuiya itakabidhiwa kwa mtu ambaye ana mapenzi ya uongozi basi uharibifu unaosababishwa na mtu huyu kwenye dini, utu wa Waislamu ni zaidi ya mbwa mwitu wawili. Iwapo jamii inakuwa mhasiriwa wa mtu kama huyo itaangamizwa. Huu ndio uchambuzi wa Ahlulbayt (a). Tukitembelea eneo lolote ambalo tunaona uharibifu wa mali, elimu, jamii basi kungekuwa na mtu anayetaka uongozi ambaye amesababisha uharibifu huu. Kuna wapenzi wa viongozi katika mashirika, misikiti, vituo ambao Maimamu wamewaita mbwa mwitu.
Imamu Sadiq (a) anasema: Ni nani mbaya zaidi miongoni mwenu? Tutasema mwizi, mzinzi, mlevi. Kwa Imamu Sadiq (a) mtu mbaya zaidi ni yule anayetamani watu wamfuate. Anapotoka nyumbani kwake idadi kubwa ya watu hutembea nyuma yake na kuna kauli mbiu nyuma yake. Anatamani watu wainame, wakibusu mbele yake. Yeye ndiye mtu mbaya zaidi kwa sababu kutokana na uovu huu atafanya uhalifu mwingine wote. Mwenye kuendeleza ugonjwa wa uongozi atafanya maovu yote.
Mtume (s.a.w.w.) anasema: Uasi wa Mwenyezi Mungu unaanzia kwenye mambo sita. Ikiwa mtu yeyote yuko ndani ya mtu hakika atakuwa mhalifu. Tabia ya kwanza ni upendo wa ulimwengu, kisha upendo wa uongozi , upendo wa chakula, upendo wa wanawake, upendo wa usingizi, upendo wa faraja (hapendi shida na taabu). Upendo huu sita hujazwa na dhambi. Mwanadamu huingia kwenye marufuku, huendeleza uhusiano haramu, wakati anakuwa mpenzi wa faraja kila wakati chini ya shabiki, itakuwa moto msikitini, ameketi nyumbani chini ya AC. Huu ndio msingi wa uhalifu. Na chini ya nuru ya riwaya zingine na miongoni mwa haya yote mbaya zaidi ni kupenda uongozi ambao umeharibu kila kitu.
Tumepooza akili zetu kwa hivyo mafundisho haya hayaingii akilini mwetu na kila mara tunajitafutia njia. Je, Imam hajataja kwamba kupenda uongozi ni ubaya mbaya zaidi ambao ni hatari kisha mbwa mwitu wawili kusababisha uharibifu? Tunawaona watu wengi wa kidini kama hao ambao kila neno linazunguka katika upendo huu wa uongozi. Wale ambao wamekaa katika ngazi ya mujtahid hadi ngazi ya katibu wa Anjuman, katika kila mtu jambo hili moja limesisitizwa sana ndani yake ambalo ni uongozi. Ukipendekeza jambo moja tu kwamba umekuwa kiongozi kwa muda mrefu sasa inatosha unapaswa kuachia ngazi; atakuwa adui yako. Wataharibu kila kitu. Unapaswa kuwafanyia Taqlid wale ambao hawana matamanio ya uongozi ndani yao. Kuna watu kama hao ambao hawakukubali Marjaiyat, na wakati hapakuwa na mtu mwingine zaidi yao bado hawakuwa tayari kukubali Marjaiyat na walikuwa wakiwataka watu kubaki kwenye Taqlid ya waliotangulia. Unapaswa kukabidhi msikiti kwa wale ambao hawana mapenzi ya uongozi. Wenye mapenzi ya uongozi wako tayari kufa na kuweka dini yao hatarini kwa ajili ya uongozi. Mtu mbaya zaidi anayesema Imam ni yule anayetaka watu wamfuate. Imam anasema mtu huyu atakuwa ama mwongo au mjinga.
Sura hii inaendelea na masimulizi zaidi. Ili kuelewa maana hii kwamba Taqwa ndio msingi wa ulinzi wa maisha ya mwanadamu na dhidi ya Taqwa ni Fisk o Fujoor na hii inadhihirika katika hali yake mbaya zaidi kama kupenda uongozi na madaraka. Na kundi linalokubali mbwa-mwitu litaangamizwa. Jamii isiyo na maana zaidi ni ile ambayo mpenda uongozi anaingia madarakani. Na jumuiya hii itaangamizwa kupitia mikono yake tu.
KHUTBAH YA PILI
Kizazi cha Sasa kimevuka mipaka yote ya kimungu
Ramani ya barabara ya Taqwa ambayo ina maana ya Taqwa ya kivitendo ambayo inaweza kutekelezwa katika maisha yetu.
katika usemi wa 105, AM inatoa sera inayohusiana na Taqwa
وَ قَالَ عليه السلام: إِنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْكُمْ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا وَ حَدَّ لَكُمْ حُدُوداً فَلَا تَعْتَدُوهَا وَ نَهَاكُمْ عَنْ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا وَ سَكَتَ لَكُمْ عَنْ أَشْيَاءَ وَ لَمْ يَدَعْهَا نِسْيَاناً فَلَا تَتَكَلَّفُوهَا
Amirul-muuminin, amani iwe juu yake, amesema: Mwenyezi Mungu ameweka juu yenu baadhi ya faradhi ambazo hampaswi kuzipuuza, amekuwekeeni mipaka ambayo msiivukie na amekukatazeni baadhi ya mambo ambayo msiyakiuke. Amenyamaza kuhusu baadhi ya mambo lakini hakuyaacha kwa kusahau, basi usijitwike nayo.
Hizi ni kanuni nne za mwongozo ambazo zinaweza kufanyiwa kazi kivitendo. Wajibu ni yale mambo ambayo ni ya lazima yatekelezwe. Haya ni mambo yaliyowekwa katika kipimo ambacho mipaka yake, nafasi haiwezi kubadilishwa au kusogezwa. Majukumu kama haya yameamriwa na Mwenyezi Mungu na tunahitaji kuwa na orodha za faradhi zote hizi kila wakati pamoja nasi. Unahitaji kuwa na shajara ambapo majukumu yote, majukumu yanapaswa kuorodheshwa ikiwa umewasilisha au la. Utovu wa dini umeenea kwa sababu ya kupoteza wajibu. Lau tungefikisha faradhi zote basi kila kitu kingekuwa mahali pake basi kila kilichopotea kingeweza kurejeshwa.
Jambo la pili ni mipaka aliyoiweka Mwenyezi Mungu na wala haifai kuvuka mipaka hiyo. Hudood katika istilahi ni mwisho au makali ya mwisho ambapo jambo hilo huishia. Kuna mpaka wa kila kitu na Mwenyezi Mungu amefanya kila kitu kwa ncha na mipaka yake. Vile vile Quran imetumia istilahi hiyo hiyo kwa sheria za Mwenyezi Mungu pia kwa mwanadamu. Hii ndio mipaka ya maisha yako ingawa umepewa nia, lakini kila kitu kimewekwa na mipaka ambayo hupaswi kuvuka. Vizazi vya leo vimevuka mipaka yote. Hii ni kwa sababu itikadi kama vile uliberali hufundishwa. Uliberali sio uhuru ni kuvunja mipaka. Wanawaamsha wanawake kuacha Hijabu na majukumu yao ya kijamii, ya kifamilia. Wanawake ambao wanaishi maisha yao ndani ya mipaka wanawaamsha kuvunja mipaka. Wanataka wanawake wasifungiwe na mwanaume kama baba, kaka, mume na mwana. Hii imeanza nchini Pakistan. Unaweza kusikiliza kesi za wanawake ambao wamekimbia nyumba zao na sasa vyombo vya habari vinawaunga mkono. Wanapenda wanawake kuvunja mipaka kwa sababu hii ni hamu ya mwanaume. Wanawake daima watapata manufaa ya pili kutokana na kuvunja mipaka kulingana na saikolojia yao kama vile kujionyesha , kuonyesha uzuri wao kutokana na kwamba atapata pesa na mwishowe wanawake wataangamizwa. Kuna kikomo kwa kila sehemu na hatua ya maisha. Nyinyi mna mipaka ya kula, kusikiliza, kuzungumza ambayo imeamriwa na Mwenyezi Mungu. Vile vile kuna haki ambazo nimezitaja kuwa katika utamaduni wetu hakuna kitu kinachoitwa haki.
Amirul Momineen (a) anasema toa majukumu yako. Kisha kuna mipaka ambayo inapaswa kuwa katika mawazo yako kila wakati. Mafundisho ya dini yanadai kuwaweka watu kwenye mipaka na sio kwamba baada ya kusoma dini unavunja mipaka zaidi na kujiona kuwa ni haki zao kwa sababu sisi ni watu wa dini. Wanachukulia kila uvunjaji wa mipaka kuwa inaruhusiwa. Hii sio sahihi, mipaka haikusudiwa kuvunja, imekusudiwa kuhifadhiwa. Mwenyezi Mungu amekuzuilieni na baadhi ya mambo na wala msiipige mipaka hii. Na vitu ambavyo Mwenyezi Mungu amevifanya kuwa viunga, wala hamruhusiwi kuingia. Kama vile maisha ya faragha ya Na Mahram hayana uhusiano wowote nawe lakini mwanadamu huchungulia ndani ya Na Mahram zaidi na kupendelea, kutamani Na Mahram zaidi ya Mahram. Mahram hawatamaniki sana kila mmoja wao kuliko Na Mahram. Mwanadamu anaondoka nyumbani akiwa amepambwa vizuri. Inahitajika kuondoka nyumbani kwa njia nzuri ili usihesabiwe kuwa mtu asiye na nidhamu ili uonekane kama utu. Wakati fulani mwanamume hujipamba ili kupata umakini wa Na Mahram, kwa nini usimfanyie mkeo hivi. Jambo lile lile wanalofanya wanawake; wanajipamba wakati wa kuondoka nyumbani. Wanavaa nguo za kubana, kuweka manukato, kuvaa viatu vile ambavyo sauti zao ni zaidi ya autorickshaw. Unapaswa kufanya haya yote kwa ajili ya mume wako na si kwa Na Mahram. Usivunje mipaka hii. Ni mipaka kwa Halal na Haram. Zote zimeweka mipaka na kuzisimamisha. Na kisha ni marufuku kuvunja mipaka hii.
Wakati fulani tunafanya jambo fulani kwa idhini. Ikiwa kitu kimeharamishwa, basi kwa idhini pia ni makosa. Mwanamke anakupa ruhusa kukaa karibu naye. Huu ndio utaratibu na mipaka ya Mwenyezi Mungu; ruhusa yake haikujuzu kwako. Huu ndio ulikuwa ugumu kwa Amirul Muminin (a.s.). Akasema kwangu Taqwa ni kikwazo cha kufanya baadhi ya mambo ambayo Mu’awiyah anayafanya ambaye alikuwa ni mwerevu na mwerevu sana.
