Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa: Msikiti wa Baitul Ateeq
Lahore – Pakistan
18th Nov. 2022
Hotuba ya 1: Kumcha mwenyezi Mungu ipasavyo humaanisha kutumia kikamilifu uwezo na nguvu.
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Hii leo ukitazama maisha ya wanadamu, utafahamu fika kuwa yamegubikwa na vitendo vya kinyama zaidi ya vitendo vya kibinadamu.
Hali hii imechangiwa kwa asilimia kubwa na kuwekwa pembeni kwa ucha Mungu, na kutelekezwa utenda kazi wake katika nyanja nyingi za maisha ya mwanadamu ikiwemo katika eneo moja muhimu; ambalo ni eneo la uchumi, ambamwo pana paswa kuwa na mwelekeo mkuu, na wa kimsingi katika maisha ya binadamu.
Maisha ya kiuchumi, japo sio lengo asasi ya maisha ya binadamu, ni njia muhimu zaidi inayomsaidia kufikia lengo hilo, na hapo ndipo penye umuhimu wake. Njia hizo ni zenye thamani kubwa, kwa kuwa ndizo ambazo humsaidia kufikia madhumuni na malengo yake yenye kumletea heshima na taadhima.
Allah anasema katika aya ya 102 ya Sura Ali Imran
{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ }
[Surah Âl-`Imrân: 102]
Enyi mlio amini! Mcheni Mwenyezi Mungu kama ipasavyo kumcha; wala msife ila nanyi ni Waislamu.
Uwakilishi mzuri wa Taqwa umewasilishwa hapa ndani ya Quran ambapo amri yake ni kumcha mwenyezi Mungu kwa kadri ya uwezo na pia kutambua thamani yake.
Muktadha wa Aya hii unahusiana na Umoja kwenye mhimili wa Hablullah na utaratibu wa Taqwa unaohusiana moja kwa moja na maendeleo ya Umma.
Amri ya Taqwa hapa inasisitiza kumcha mwenyezi Mungu ipoasavyo .
Msisitizo huu ni kwa jumla na sio tu kwa Umoja na unapaswa kuupata kwa mujibu wa thamani yake. Hii inatumika katika kila tukio ambapo amri ya kumcha mwenyezi Mungu inatolewa.
Haki za Taqwa ni kutekeleza ipasavyo maamrisho yake yaliotolewa katika kila nyanja na wala haimaanishi mtu kuwa na hofu au kuogopa ambayo ndiyo tafsiri ya jumla, na badala yake ina maana ya usalama na ulinzi.
Popote palipo na amri ya Taqwa maana yake ni kuwa tumeamrishwa kufanya mipango ya usalama katika sehemu husika. Taqwa sio hali ya jumla ambayo chini yake chochote tunachofanya kitazingatiwa kuwa ni Taqwa.
Bali kila sehemu ya maisha ina usalama unao endana sawa na umuhimu upatikanao katika uwanja huo. Kama vile usalama wa bustani, shamba, msikiti, jengo, au hata nchi na nguo.
Hautakuwa wa aina moja bali kila mmoja utakuwa na mfumo wake maalum . kwa mfano hatuhitaji bunduki kulinda nguo. Bali ulinzi wake utamaanisha kuzilinda zisiwe chafu, zisinyang’anywe, zichakae n.k. Kila kitu kina ulinzi wake.
Tunapaswa kubaki tukilindwa katika kila uwanja ambapo tumeagizwa. Sio kwamba muminini anaishi maisha ya hofu katika kila nyanja bali anaishi maisha ya ulinzi na usalama.
Shamba unalolihifadhi na kulilinda ni sehemu ya maisha salama. Ikiwa kuna Taqwa ya ulimi lakini si ya macho kama wanaona matamanio. Wazungumzaji wengi hulinda ndimi zao lakini katika nyanja zingine, hawajali.
Kutoa haki ya Taqwa ina maana unapaswa kufikia kilele cha ulinzi katika uwanja huo. Ikiwa hujafanya kila linalowezekana kwa ajili ya ulinzi wake na umefanya mipango midogo, basi hii sio Taqwa.
Kwa mfano, haki ya ulinzi wa Madrassa hii ina maana kila kitu kama mali yake, watu, chakula, mali, milango, madirisha, na idara zote zinazohusika zinapaswa kubaki salama kutokana na kila kitu ambacho ni tishio, au hatari kwa jambo hilo.
Kama vile madarasa, viti, na vitabu, wanafunzi wanapaswa kuwa salama kwa kadiri inavyowezekana na muhimu kwa jambo hilo. Hii ni haki ya Taqwa ambayo ni kwa kila nyanja ya maisha.
Hapa pia kama kawaida, Mufassireen wamezua mkanganyiko kwa kusema kwamba kumcha Mwenyezi Mungu ipasavyo ni jambo lisilowezekana.
Hii ni kwa sababu Aya inasema mcheni mwenyezi Mungu ipasavyo kumcha na hili haliwezekani kwa wanaadamu. Baada ya hayo, wamerejea kwenye Surah Taghabun ambayo kwayo pana madai kuwa Mwenyezi Mungu ameifuta Aya hii.
{ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ وَٱسۡمَعُواْ وَأَطِيعُواْ وَأَنفِقُواْ خَيۡرٗا لِّأَنفُسِكُمۡۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ }
[Surah At-Taghâbun: 16]
Basi mcheni Mwenyezi Mungu kama mwezavyo, na sikieni, na t’iini, na toeni, itakuwa kheri kwa nafsi zenu. Na mwenye kuepushwa na uchoyo wa nafsi yake, basi hao ndio walio fanikiwa.
Katika Aya hii, utaratibu ni kwamba unapaswa kumcha Mwenyezi Mungu kama uwezavyo, na kudra alizonazo mwanadamu.
Na katika Aya ya 102 imetajwa kwamba unapaswa kumcha Mwenyezi Mungu ipasavyo kumchga yaani kwa kutimiza haki za Taqwa kulingana na hadhi ya daraja ya Mwenyezi Mungu.
Wafasiri wamezichukulia Aya zote mbili kuwa ni zenye kupingana, katika Aya moja agizo la Taqwa limeambatanishwa na jambo linalowezekana na katika aya nyingine agfizo hilo limeambatanishwa na jambo lisilowezekana.
Wanafanya mambo ya Taqlidi kwa kufuata tu aliyoyafanya mtu huko nyuma. Wanasahau kwamba hakuna agizo ndani ya Qur’an lililoeloekezwa kwa mwanadamu ambalo haliwezi kutekelezeka, au ulio nje ya nguvu za mwanadamu.
Sheria zote za Shariah zina masharti kwa uwezo wa mwanadamu katika kuifikisha. Kuamrisha kitu kisichowezekana hakuna msingi, na hakuna faida, na ni pingamizi kwa Quran kusema kwamba kuna baadhi ya amri zinazowezekana na nyingine haziwezekani kutekelezeka.
Hoja moja ni juu ya kufuta aya, ni humo ndani ya Quran vilevile tunafuta baadhi ya Aya na kuleta Aya nyingine badala yake. Kutoka hapa sura moja ilikuja katika sayansi za Qur’ani kuhusu kufutwa kwa aya.
Maana yake ni kwamba amri ilitolewa katika Quran na baadaye ikaondolewa kwa sababu fulani na ikatolewa amri nyingine badala yake. Kisha hoja ni iwapo mbinu hii ya kufuta inatumika katika Quran au la.
Kundi moja la wanazuoni linaamini kwa maana tuliyotaja hapo juu. Kuna wanachuoni watafiti ambao wana ushahidi, hoja, na dalili kwa kila jambo lakini kundi la wanavyuoni wanaofuata hutaja tu mambo ambayo wengine wameyataja.
Hoja yao ni kwamba kwa vile wanazuoni wazee wamelitaja hili wao pia wanaamini katika hilo. Watafiti wanawasilisha vipande vya ushahidi na uthibitisho. Hawarejelei wasomi wazee.
Muqallid ana Hujjat huyu tu kwa yale aliyosema mtu mapema. Wanachuoni watafiti wanasema kwamba hakuna kufutwa kwa aya katika Quran. Sio kwamba Aya moja iliwekwa amri ya jumla kisha amri hiyo ikafutwa na kutolewa amri nyingine.
Hakuna hata mfano mmoja katika Quran. Basi nini maana ya kughairi katika Aya hii?
Kwa mujibu wa wanachuoni watafiti, maagizo ya Qur’an yao ni ya muda na kwa zama fulani. Ilifanywa kwa muda maalum na wakati huo ulipokwisha agizo hilo lilighairiwa.
Kama muda wa Swala moja unapoisha, basi wakati wa Swala nyingine huja. Maagizo ambayo yanachukuliwa kuwa yameghairiwa inamaanisha yalitumwa kwa wakati na hali maalum.
Kughairi ni katika suala hili. Lakini kughairi katika suala hili kwamba Mwenyezi Mungu aliamuru kitu milele na kisha katikati ya Mwenyezi Mungu akafuta amri hiyo na kupata sheria nyingine haiwezekani.
Baadhi ya wanachuoni wamesema aya ya Surah Taghabun ni kufuta aya ya Surah Ale Imran. Maana ya pili ni kwamba hakuna mpangilio hata mmoja katika Quran unaohusiana na jambo lisilowezekana.
Je, ni ukweli usiokubalika kwamba Mwenyezi Mungu aliamuru kitu kisha akatambua kuwa hakiwezekani na baadaye akaghairi? Hili ni jambo pungufu linalozungumzwa kuhusu Quran.
Mambo mawili kuhusu Quran ni ya kukumbukwa. Moja ni kwamba hakuna kitu kilichoamrishwa katika Quran ambacho hakifai kueleweka ingawa kuna masharti, maandalizi, juhudi, na masomo yanayohitajika kwa ajili ya kuelewa ambayo yanafaa katika kuelewa kitu kingine chochote pia.
Kila kitu ndani ya Quran kinawezekana kueleweka na kinakubaliana na msingi wa Quran. Jambo la pili ni kwamba kila kilichotajwa, na kilichoamrishwa ndani ya Quran kinawezekana kwa mwanadamu kukifanyia kazi.
Amri ya kuifikisha Taqwa kwa haki zake ni kwa kila nyanja na si kwamba ni mahususi kwa Umoja. Inamaanisha hitaji lolote la Taqwa katika uwanja huo unalopaswa kulifikisha.
Umetimiza mahitaji yote ya usalama wa uwanja huo ambao ni muhimu kwake unahitaji kutoa hiyo kikamilifu. Ikiwa umefanya upungufu fulani katika usalama kama pesa tumeona kwamba watu wanalinda pesa zao mbali na wapumbavu ambayo Quran inasema hawawezi kuzilinda.
Haupaswi hata kutoa mali yako mwenyewe kwa mikono yako mwenyewe vile vile kusahau kuhusu wengine kwa sababu hawezi kuilinda. Kisha unaona watu wanalinda vito vya mapambo na kufanya kila linalowezekana ili kuvilinda.
Leo una simu ya mkononi ambayo unailinda kadri uwezavyo na kisha yaliyomo ndani pia unalinda kwa thamani yake kama vile una kifunga Nenosiri, na kizuia virusi ili kuilinda. Hii ni haki ya usalama na ulinzi.
Ukipoteza simu yako vilevile mwizi hawezi kufikia maudhui yako kwa sababu ya usalama wake. Kuna mambo fulani ambayo kwayo tunatoa haki za usalama lakini mambo fulani hatufanyi.
Kama vile katika Jamea watu hawalindi mali za Jamea kwa sababu si zao binafsi. Wanalinda vitu vyao vilivyochakaa pia na hawaruhusu mtu yeyote kugusa. Wanalinda viatu vyao vya zamani lakini sio madawati mapya, na madawati ya Jamea.
Ikiwa ni kitu chako mwenyewe, basi pia unapaswa kulinda haki zake na vitu vya wengine pia. Haipaswi kuwa kwamba unatoa tu urasmi fulani na kuiacha kwa sababu sio miliki yako.
Unapaswa kutoa haki za Taqwa popote inapoamrishwa, ambayo ina maana kwamba kitu kilicho chini ya ulinzi kinapaswa kulindwa kikamilifu kutokana na kila tishio na hatari.
Hatua zozote za usalama zinazohitajika kwa ajili ya ulinzi wa kitu hicho itakuwa ni Taqwa. Mwanaume anapaswa kufanya mipango na kuchukua hatua za kulinda mambo kabisa.
Aya zote mbili zina maana sawa. Masta’tatum katika mstari wa 102 kama mfano wa marejeo ukiona wanafunzi na watu wa jamii yetu wanalipa karo kamili kwa vyuo, shule za binafsi, na kumbi za harusi lakini wakija Jamea wanatoa ombi la kusamehe ada.
Kisha wale wanaokusanya ada pia ni laini sana na wanasema kulipa chochote unachoweza. Hii inamaanisha kuwa unaweza kuipunguza hadi chini iwezekanavyo.
Wafasiri wamefasiri Mastatum maana yake fanya lolote liwezekanalo. Kisha wanasema kwamba Aya hii ya Surah Taghabun inafuta Aya ya Surah Ale Imran.
Umefanya vibaya maana unaona kukataa. Zote mbili zina maana sawa. Aya zote mbili zinasema sawa ili kupata uwezekano wa juu zaidi. Mastatum inamaanisha uwezo wa juu zaidi, nguvu uliyo nayo inapaswa kutumika.
Kisha aya ya 102 inasema, na kufa kama Muislamu. Ikiwa hautoi haki za Taqwa basi hujafa ukiwa Muislamu.
Kufa ukiwa Mwislamu kanuni ni kutoa haki za Taqwa. Wale ambao hawatoi haki za Taqwa maana yake ni kutoa ulinzi wa hali ya juu hawatakufa wakiwa Waislamu.
Kufa katika hali ya kuwa Mwislamu ni katika rehema ya Taqwa. Mwenyezi Mungu atujaalie sote tufikishe haki za Taqwa mpaka tunapokuwa hai na kifo kinapokuja kiwe katika hali ya Taqwa na kama Muislamu.
Hotuba ya 2: Sahihi ni Walio chupa mipaka na walio kengeuka kurudi kwenye ushia na wala sio Mashia wafanye ushirikiano na wapotovu na kumuunga mkono aliye chupa mipaka.
Mfano wa kiutendaji wa kutokuwa na Taqwa unaonekana katika nchi yetu ambapo tuna warasimu, mahakimu, na polisi na wale walio kwenye mimbari ambao wote hawana Taqwa.
Hakuna kitu kilichohifadhiwa kwa mtu yeyote. Katika siku chache zilizopita vile vile Seneta mmoja alikandamiza familia nzima kama adhabu kwa ng’ombe mmoja kuingia shambani mwake.
Kisha seneta huyu alipinga vikosi vya jeshi kama kiongozi wake. Kisha kama alivyosema alifanywa uchi na kuadhibiwa. Mwenyewe alisema kuwa picha zake za uchi akiwa na mkewe zilitengenezwa na kuchapishwa kwenye vyombo vya habari.
Seneta huyu alikuwa na nguvu sana hata hakuruhusu ng’ombe kuingia kwenye Quran. Alikuwa akifikiri kwamba yuko salama lakini aligundua kwamba yeye na mke wake hawakuwa salama.
Haya yanatokea kwa kila mtu kwa sababu Taqwa haipo katika taifa, na jamii na hata katika dini hakuna Taqwa. Unaweza kuona lugha ya watu wa dini; jinsi walivyo mkali.
Unaweza kuwaona wanachuoni wa Deobandi wakiwatukana Maulamaa wao wa madhehebu, vivyo hivyo kwa Shia, Bareli. Hii ndiyo taswira ya kimatendo ya jamii ambayo hakuna Taqwa.
Taqwa ya kivitendo ambayo maisha ya mwanadamu yanakuwa salama inaonekana katika msemo wa hekima na sairat ipo. Haina maana kwamba Sirat ya Maimamu na Mitume wengine hawana haya.
Kwa vile somo letu linahusiana na Nahjul Balagha tunachukua jina lake. Maisha ya kila mtu Taqwa ya vitendo.
Katika maneno ya hekima no 109 anasema:
. وَ قَالَ عليه السلام: نَحْنُ النُّمْرُقَةُ الْوُسْطَى بِهَا يَلْحَقُ التَّالِى وَ إِلَيْهَا يَرْجِعُ الْغَالِى .
Amirul-muuminin, amani iwe juu yake, amesema: Sisi (watu wa familia ya Mtume) ni kama mto ulio katikati. Anayebaki nyuma inambidi ajizatiti kukutana nalo na aliyechupa mipaka anatakiwa kurejea humo.
Anasema sisi ni Numratul Wusta na wengine wote Gaali na Taali wanapaswa kurudi kwetu. Numra ni mto na Wusta ni mto wa chifu. Kwa vile Numra ni ule mto unaounga mkono mgongo wa Amirul Muminin (a) ameutumia kama mfanano wake na Ahlulbayt (a).
Anasema Ummah inabidi uchukue msaada wetu, utuamini na ushikamane nasi kwa ajili ya Gaali na Taali.
Ummah umegawanyika katika makundi mawili katika suala hili; mmoja ni Gaali na Taali. Wagaali ni wale wanaovuka mipaka na kwenda mbele. Taali aliyeachwa nyuma.
Maneno haya yana maana mbili; moja ni maana katika maana ya jumla kwamba ni Gaali kwa maana ya jumla na nyingine ni Gaali kwa maana maalum.
Wagaali wa jumla ni wale wanaovuka mipaka katika nyanja yoyote kama vile kula au kuzungumza. Hii ndiyo maana ya jumla ya kuacha uadilifu na kuvuka mipaka katika nyanja yoyote ile.
Kinyume na hili ni watu wanaofanya chini ya mahitaji muhimu. Kama wale wanaolala chini ya mipaka ambapo wengine hulala zaidi kuliko. Usingizi wa wastani kwa mwanadamu unapaswa kulala kwa masaa saba katika masaa 24 na angebaki na afya.
Wengine hulala kwa 12, 14, na hata masaa 20 wao ni Gaali kwani wanavuka mipaka. Wengine hulala kwa masaa machache kuliko masaa 3-5. Tumesoma kabla kwamba kuvuka mipaka ni rushwa na kukaa chini utapata madhara.
Ukiona kwenye siasa kuna watu wanafanya Ghuluw kwa vyama na viongozi wao. Jamii ya Pakistani ni mwathirika wa haya, hakuna usawa, haki, au haki katika jamii hii. Kuna utawala wa Ghuluw katika jamii yetu. Watasifu kupita mipaka, na kuwa na shauku, na hisia kupita mipaka. Hatuheshimu mipaka na kuivuka.
Hii ni kwa sababu kuheshimu haki hakupo katika mtaala wetu wa masomo na maendeleo. Hatuheshimu haki za familia, na majirani na kwa kweli, tunaiona kama haki yetu ya kuvuka mipaka.
Kuna Ghuluw ya juu na vile vile, kuna chini pia. Kukataa kabisa hadhi ya mtu. Mafisadi hawa wote wawili wapo na wana madhara.
Kisha kuna Guluw na Taali kwa maana maalum ambayo inahusiana na Ahlulbayt (a).
Hii ina maana ya kuwawasilisha Ahlulbayt (a) zaidi ya hadhi yao, kuhusisha sifa ya Mwenyezi Mungu na Ahlulbayt (a), kutaja matendo ya Mwenyezi Mungu pamoja na Ahlulbayt (a).
Kinyume na hili, Taali ni wale wanaopunguza hadhi ya Ahlulbayt (a) ambayo Mwenyezi Mungu amewaandikia. Katikati ya majimbo haya yote mawili kuna hali ya usawa.
Ali anasema sisi ni Numratul Wusta ambapo wote Gaali na Taali katika matendo ya kimatendo ya maisha wanapaswa kurejea kwetu. Sisi tuko mbali na Ahlulbayt (a) na ninawataja Mashia, kwani tusitarajie kutoka kwa wasio Mashia kuhusu umbali gani, au karibu nao kutoka kwa Ahlulbayt (a).
Tukiwa Mashia tunatarajiwa kuwa wafuasi wa Maimam na Ahlulbayt (a), basi inatazamiwa kutoka kwetu pia kutobaki kuwa Gaali au Taali pamoja na Ahlulbayt (a).
Ikiwa wewe ni Gaali basi umepita zaidi ya Ahlulbayt (a) na kwa Taali vilevile umewaacha Ahlulbayt (a) mbele na kubaki nyuma. Tunapaswa kuleta usawa katika maisha yetu ya vitendo.
Mnamo Novemba 2022 leo tunaweza kuona katika kila nyanja kama tuko pamoja na Ahlulbayt (a). Tunaweza kuona tamaduni zetu za kijamii, ndoa zetu, desturi na kuona ni uhusiano gani tulio nao na Ahlulbayt (a).
Maeneo tulipooana, vigezo vya kuoana, tunaweza kuona familia ya Ahlulbayt (a) ama ungekuwa Gaali au Taali. Desturi za ndoa, sherehe nyinginezo, biashara, shughuli kiasi gani , kwa kiwango gani tunahusiana na Ahlulbayt (a).
Katika kila uwanja hubeba nafasi ya kati. Tukija kwenye siasa tunaweza kuona Mashia nchini Pakistani ambao wanaungwa mkono wanawaweka Ahlulbayt (a) kama kipimo.
Tumefundishwa kuwa adui yako ni adui yetu na rafiki yako ni rafiki yetu. Je, umewaona katika zama zozote Maimamu wenye Taghot na waliotengwa na Imamat, wilayat:? Basi kwa nini Shia wanaonekana wakiwa na Taghuut na wametengwa na Ahlulbayt (a)? Katika siasa vile vile kituo kinapaswa kuwa Ahlulbayt (a).
Katika maisha yako ya kiuchumi pia unaweza kuona kile ambacho umewatengenezea watoto wako na kile Ali alichowatengenezea watoto wake unafanya vivyo hivyo na unakitumia kwa ajili hiyo tu.
Isitokee kwamba tuchukue siasa za Marwan na kwenye ulimi wetu kauli mbiu ni ya Ali. Kubisha kila mlango kuja katika siasa na kupata madaraka. Ali ndiye aliyeng’oa madarakani pale ilipogonga mlango wake kutoka kwa Taghot na Imam Hassan akaondoka madarakani. Kwa nguvu hatupaswi kujiunga na kila Taghoot.
Sio kwamba tunajadili kuhusu Ali katika Majalis kisha tukishuka kutoka kwenye mimbari tunamwacha Ali. Ali angechukua ada ngapi kwa kutoa mahubiri? Na tazama ni biashara ngapi inafanywa kwa jina la Ali (a).
Mfanye Ali kama Numratul Wusta. Alichosema Ali (a) kuhusu yeye mwenyewe,. Imam Baqir (a) anasema kwamba Shia wanapaswa kuwa Numratul Wusta. Nimesema jambo hili kabla kama sera kwamba kwa nini tumeamrishwa kufanya Hamd ya Mwenyezi Mungu?
Je! Mwenyezi Mungu ameridhishwa na sifa, basi ni kama mtu dhaifu.
Falsafa ya hamu ya mfalme. Fadhila zozote unazoleta kwenye ulimi wako, unahitaji kufahamu wema huo. Ikiwa unasifu ujasiri basi unapaswa kutoa ujasiri ndani yako.
Unapaswa kuleta sifa ya Mwenyezi Mungu kwenye ulimi wako ili uweze kuzikuza zilizo ndani yako. Jambo hilo hilo linahusiana na kuwa Khalifa wa Mwenyezi Mungu, ambaye anadhihirisha tabia za Mwenyezi Mungu.
Huyu Hamd ukifanyika kwa vitendo unakuza hizo sifa. Tumeombwa kuzisifu fadhila za Ahlulbayt (a) ili nawe pia uziendeleze fadhila hizo.
Hadithi hii ipo katika Usuul e Kaafi kutoka kwa Imam Baqir (a.s) ambayo ni hotuba mahususi kwa Shia.
Enyi umma wa Shia! Mashia wa Aale Mohammad wanakuwa Numratul Wusta (msaada wa kati) ili kwamba Gaali arudi kushirikiana nawe na Taali ambaye ameachwa nyuma pia anaunganishwa na wewe.
Ansari mmoja kwa jina Saad aliuliza, maisha yangu yatolewe muhanga, Gaali ni akina nani? Imam (a) alisema; Gaali ni wale wanaosema mambo kama hayo kutuhusu sisi ambayo sisi Ahlulbayt (a) hatuyasemi kuhusu sisi wenyewe.
Watu hawa wanaozungumza mambo kama haya kutuhusu sisi tusio miliki si wa kwetu wala hatuko pamoja nao. Hatuna uhusiano nao. Kisha yule mtu akauliza Taali ni akina nani?
Ni watu waliochanganyikiwa wanaotamani wema lakini hajui pa kupata, hajui chanzo. Akipata wema pia kwa namna fulani hatapata thawabu.
Kisha msimulizi anasema Imam akatugeukia na kusema; wala sisi hatuna ushirikina na Mwenyezi Mungu wala yeye pamoja nasi, wala Mwenyezi Mungu si jamaa yetu, wala sisi si jamaa yetu, wala hujjat yetu haiko juu ya Mwenyezi Mungu ila Mwenyezi Mungu ni Hujjat juu yetu. Tunapata ukaribu wa Mwenyezi Mungu si kwa mahusiano bali kwa utiifu.
Yeyote miongoni mwenu Shia ambaye ni mtiifu kwa Allah atanufaika na Wilaya yetu pia. Lakini yule anayemuasi Mwenyezi Mungu Wilaya yetu haimnufaishi yeye. Usidanganywe, usidanganywe.
Imamu anasema Shia wanapaswa kuwa Numratul Wusta na leo Mashia wameunganishwa na Gaali na Taali. Shia ni baada ya makundi haya mawili na yale uliyopaswa kufanya.
Unapaswa kuwa sehemu kuu ili wengine waunganishwe. Wale walio mbali na Wilaya, madikteta wa kidemokrasia ni Taali na walipaswa kuja kwenu kama kitovu cha siasa.
Walipaswa kuwa na uhusiano na wewe lakini unawafuata. Wagaali walipaswa kurudi kwenu lakini badala yake mmekuwa wafuasi wa Gaali. Hatuna uhusiano nao.
Kuna hadithi nyingine kutoka kwa Imamu Sadiq (a) ambayo imeandikwa katika kitabu cha Al Amali na Sheikh Saduq, ambayo inakamilisha mada hii.
