Hotuba ya Ijumaa –
Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa katika msikiti wa: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
Machi 10, 2023
HOTUBA YA 1: UCHA MUNGU KATIKA URITHI NI KUWATENDEA HAKI MAYATIMA.
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, pamoja na kuwasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu. Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake kwa ukamilifu ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha ya yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha yenye ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Tunaposoma katika sura ya nne (an-Nisaa) kuanzia aya ya nane mpaka tisa:
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا {8}
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا {9}
Na wakati wa kugawanya wakihudhuria jamaa na mayatima na masikini, wapeni katika hayo mali ya urithi, na semeni nao maneno mema. (8) Na wachelee wale ambao lau kuwa na wao wangeli acha nyuma yao watoto wanyonge wangeli wakhofia. Basi nao wamche Mwenyezi Mungu, na waseme maneno yaliyo sawa. (9)
Mtu anapoaga dunia na urithi wake kugawanywa basi jamaa, mayatima na masikini nao wanapaswa kuzingatiwa wakati wa kurithi. Urithi ni mali iliyobaki wakati wa kifo na kuna hukumu mbalimbali za Kifiqh kuhusiana na hili katika Quran pamoja na Hadith.
Mpaka mwanadamu anapokuwa hai mali zake hazizingatiwi kama urithi. Hii ni kawaida isiyo sahihi iliyopo kwa waumini katika jamii yetu.
Kama vile mtu anafanya kazi kwa maisha yote na kutengeneza mali, mali na pesa taslimu ambazo amepata na kuhifadhi. Sasa anapozeeka watoto hudai urithi wa nguvu kutoka kwake na wakati fulani mzee huyu kabla ya kifo hugawanya mali kwa mujibu wa sheria za mirathi. Mgawanyiko kati ya wavulana na wasichana hugawanywa baada ya kifo na hakuna sheria ya kugawa mali maishani. Mwanadamu anapokuwa hai ndiye mmiliki wa mali na anaweza kugawanya, kutumia njia anayotaka.
Watoto hao wanaomtegemea wana haki fulani na hiyo pia hadi kiwango cha mambo muhimu. Anayo haki ya kutoa kwa mapenzi yake mwenyewe kwa mtu yeyote au kutompa yeyote bali badala yake atoe katika njia ya Mwenyezi Mungu. Urithi ni juu ya mali tu baada ya kufa hiyo pia baada ya kuondoa wosia. Anaweza pia kufanya mapenzi kwa 1/3 ya mali yake, hawezi kufanya kwa wote.
Mpaka baba awe hai watoto hawawezi kufanya mgawanyiko. Baba anaweza kutoa kwa mapenzi yake mwenyewe chochote anachotaka kufanya lakini hii haitazingatiwa kama urithi. Ni baada ya kifo tu ndipo sheria za urithi hutumika.
Kuna sheria nyingi zinazohusiana na urithi ambazo tunapaswa kujifunza. Wakati fulani mtu aliyekufa ana madeni ambayo yanapaswa kufutwa kwanza, majukumu ya kidini yanapaswa kutolewa na kisha mgawanyiko ufanyike juu ya urithi. Kama Khums, Hajj, Zakat ilivyobakia kwanza, yote haya yanapaswa kutatuliwa. Baada ya kulipa deni zote hizi na yoyote basi chochote kitakachosalia kitahesabiwa kuwa ni urithi baada ya kifo.
Amri moja ya Qur’an ni kuhusu wale ambao ni jamaa, mayatima na masikini. Iwapo watakuwapo wakati wa mgawanyo wa mirathi basi warithi hawapaswi kugawanya wote miongoni mwao bali wanapaswa kutoa makundi haya matatu pia. ni juu yao ni kiasi gani wanapaswa kutoa kulingana na mahitaji yao. Kuelezea amri hii Quran imebainisha.
Unachukulia kuwa badala ya hawa yatima ni watoto wako ambao hujawaachia chochote na hawana njia ya kuishi. Kwa hivyo fikiria juu ya kile unachowaachia. Mwanadamu anahangaikia sana matendo yake wakati wa kifo na anahangaikia zaidi watoto wake kuhusu kile ambacho kingewapata. Hawana nyumba, vitu muhimu na hawajasoma kwa hivyo ana wasiwasi. Qurani imeamsha hisia hii miongoni mwa wale wanaogawanya urithi. Inasema fikirini kana kwamba mayatima hawa ni watoto wako, kwa hiyo unafikiri watoto wako wanapaswa kushughulikiwaje na watu. Hili ni jambo la msingi kwa kila mtu. Wale ambao wanaacha mengi kwa ajili ya watoto wanaweza kuwa na wasiwasi. Wale ambao hawajaacha chochote kwa watoto wao, wana wasiwasi juu ya watoto wao wa kifedha, dhaifu kijamii juu ya nini kitatokea kwa njia zao za maisha. Ikiwa watoto ni wadogo sana basi Quran inasema unafikiri watu wanapaswa kuwa na tabia gani nao? Je, wanapaswa kuwapuuza? Hakuna anayefikiri hivi. Tunafikiri kwamba ikiwa hatuwezi kufanya chochote kwa ajili ya watoto wetu basi angalau wale ambao wana baraka kutoka kwa Mwenyezi Mungu wanapaswa kuwatunza. Ikiwa una hisia hii kwa watoto wako basi unapaswa kuwa na hisia sawa kwao. Mtu anapowatazama mayatima kwa mtazamo huu basi hafanyi ubakhili, basi huwaweka chini ya uangalizi wake na kuwatimizia haja zao.
Quran imesisitiza sana kwa mayatima na sio mahitaji ya kifedha tu bali kuwapa heshima, utu mayatima. Ikiwa mnatoa sadaka kwa mayatima hadharani na msiwape heshima sawa na watoto wenu, basi huku si kuwaheshimu watoto. Katika nchi yetu watu wana huruma kwa mayatima na watu wa dini hufanya vituo vya watoto yatima. Wanatoa hatimiliki ya kituo cha watoto yatima na watoto yatima wote wanahifadhiwa hapo. Wanaieneza kote na kukidhi mahitaji ya nyumba ya watoto yatima watu wanatoa sadaka.
Lakini kuna mazingira ambayo yanajengeka kwamba kwa jina la yatima watu hupata pesa na kuwatumia mayatima kama zana na bakuli za kuomba kukusanya kwa majina yao kwa mifuko yao wenyewe. Masufi hawa ambao kwa ajili ya kujiua wanaomba mitaani kama sehemu ya malezi yao. Ili kuvunja ubinafsi wako wanaombwa kuomba jambo ambalo halikubaliwi katika sharia yetu tukufu. Huwezi kujivunja na unyonge. Wao hutengeneza bakuli la chuma au mfupa, huiweka kwenye shingo zao na kuzunguka kuomba. Dervish huyu mwisho wa siku anatoa yote yaliyokusanywa kwa sage wake. Huu ndio mfumo katika Dervish. Kisha kulikuwa na udanganyifu dervish kama vile ambao kula zote zilizokusanywa. Huko Rawalpindi Imam e Jamaat mmoja ambaye alikuwa akipata mshahara wa Rupia 20,000 kwa mwezi kutoka msikitini na aliondoka kwenye Uimamu na kuwa Towashi.
Alivaa mavazi ya mwanamke kwa kunyoa, alikuwa akiomba katika kituo cha basi na wafuasi wake walimtambua. Walimshika na kumuuliza kama alikuwa na heshima nyingi kutoka kwa watu. Wameandika kwamba alisoma nikah na mazishi yetu ambayo yalizua wasiwasi katika eneo hilo. Kazi hii ina mapato na raha zaidi ambayo alianza kuomba kama towashi na kwa hakika mapato yalikuwa zaidi. Wale wanaoomba hupata zaidi. Watu wengine hutengeneza mashirika kuomba kutoka kwa watu.
Wanatengeneza taasisi, msikiti na kukusanya pesa kwa jina la eneo ambalo halijajengwa kamwe. Kiwanja hiki na mahali ni bakuli la kuomba na haipatikani kamwe.
Vile vile yatima ni mada ambayo huyeyusha na kulainisha mioyo ya watu kwa urahisi sana na watu kuwa na huruma na huruma. Kwa hivyo wengi hufanya somo hili kama bakuli la kuomba, kutengeneza nyumba za watoto yatima, kuweka watoto yatima 20 na kuanza kuomba msaada. Kila kitu kwa watoto yatima kinabaki vile vile lakini maisha ya kibinafsi ya mlinzi yanabadilika kuwa magari makubwa, safari n.k. Mlinzi mmoja alikuja kwetu kuomba pesa. Tukamwambia: Vipi unaweza kuuliza kutoka kwa madrassah? Kisha akasema angalau nipe gharama za petroli kwa gari langu. Vile vile kituo kingine cha watoto yatima ambacho waumini walitengeneza kutokana na mapato ya kigeni. Wakaniomba nifungue nikasema kwanza nibadilishe jina kutoka Orphanage na kuwa Hostel. Walibadilisha jina na kuwa Hosteli ya Imam Raza. Nilienda huko na kutumia siku pia. Kisha baada ya miezi kadhaa walibadilisha bodi tena kuwa Kituo cha Watoto Yatima kwa sababu wafadhili hawakuwa tayari kuchangia hosteli hiyo ingawa watoto yatima walikuwa wanakaa ndani.
Kwa hiyo kuna utaratibu wa kuwapa heshima mayatima na wale wasiotoa heshima ya kijamii kwa mayatima wanalaaniwa. Quran inasema kuwa wakati wa ugawaji wa mirathi ikiwa kuna yatima yuko karibu basi mpe sehemu yake vile vile kama watoto wako walio katika rehema ya jamii. Jamii iwape mtindo huo wa maisha na sio kuwabagua kwa kuwawekea hati miliki za kuwa yatima.
Katika safari ya ugenini nilienda kwenye msikiti fulani wa jiji ambapo kulikuwa na picha za wajane na yatima wa Pakistani wenye majina na miji ili kupata michango kwao. Nilisikitika sana kwa kile kinachotokea kwa jina la watoto yatima wa Pakistani. Ikiwa yote yanayokusanywa kwa jina la mayatima yatagawiwa miongoni mwa mayatima wangekuwa wanaishi maisha mazuri sana. Lakini mafia wanaonyakua pesa za watoto yatima wapo.
Quran imetupa utaratibu wa Taqwa. Mayatima wanapokuwepo na mirathi inagawiwa basi unahitaji Taqwa hapa ili kujikinga, urithi wako na kuwapa ulinzi mayatima.
Hapa ni sehemu muhimu ambapo Quran imetoa amri ya Taqwa. Urithi unaogawiwa kati ya kaka na dada na wanadanganyana wao kwa wao. Hawatoi urithi kwa dada. Wanatengeneza mazingira ya itikadi kali kwamba binti akirithi basi inachukuliwa kuwa ni uhalifu na jamii. Wote wanapingana na Quran na dini.
Unapaswa kumpa binti yako na ndugu zako urithi, lakini pamoja nao kuna haki za maskini, mayatima na jamaa. Inabidi uwape lakini kwa hadhi na heshima. Sio kwamba unachangia na kupiga picha. Hii sio njia ya kuwasaidia watoto yatima kuchapisha picha zao kwenye vyombo vya habari.
Mayatima hawa watakua na kuwa haiba na hii haifai kuwasumbua, au wanadhihakiwa kwamba alikulia katika kituo cha watoto yatima. Jamii hii chafu ingezungumza hivyo tusitoe fursa ya mauaji ya tabia ya yatima. Hatuna budi kuwasilisha tendo hili la kijamii kwa Taqwa na haki za masikini, mayatima na jamaa tajiri zinapaswa kutolewa.
HOTUBA YA 2: MWANDANI BORA NI HULKA NJEMA
113. وقال عليه السلام : لاَ مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ، وَلاَ وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْب، وَلاَ عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ، وَلاَ كَرَمَ كَالتَّقْوَى، وَلاَ قَرين كَحُسنِ الخُلْقِ، وَلاَ مِيرَاثَ كَالاْدَبِ، وَلاَ قَائِدَ كَالتَّوْفِيقِ، وَلاَ تِجَارَةَ كَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَلاَ رِبْحَ كَالثَّوَابِ، وَلاَ وَرَعَ كالْوُقُوفِ عِنْدَ الشُّبْهَةِ، وَلاَ زُهْدَ كَالزُّهْدِ فِي الْحَرَامِ، ولاَ عِلْمَ كَالتَّفَكُّرِ، وَلاَ عِبَادَةَ كَأَدَاءِ الْفَرائِضِ، وَلاَ إِيمَانَ كَالْحَيَاءِ وَالصَّبْرِ، وَلاَ حَسَبَ كَالتَّوَاضُعِ، وَلاَ شَرَفَ كَالْعِلْمِ، وَلاَ مُظَاهَرَةَ أَوْثَقُ مِن مُشَاوَرَةٍ
Anasema Amirul muminin (a) katika semi nambari 113
“Hakuna mali yenye faida nyingi mfano wa akili, na hakuna upweke unaofarakanisha mfano wa majivuno, na hakuna akili iliyo bora mfano wa busara, na hakuna utukufu mfano wa ucha Mungu, na hakuna swahibu mfano wa hulka njema, na hakuna urithi bora mfano wa adabu, na hakuna mwongozo mfano maafikiano, na hakuna mavuno bora mfano wa thawabu, na hakuna biashara bora mfano wa amali njema, na hakuna utawa mfano wa kutojitosa katika unyenyezi, na hakuna kujizuia kuliko kuwa bora kama kujikinga na haramu, na hakuna elimu iliyokuwa bora mfano wa tafakuri, na hakuna ibada iliyo kuwa bora mfano wa kutekeleza wajibu, na hakuna imani mfano wa haya na uvumilivu, na hakuna mafanikio mfano wa unyenyekevu,na hakuna utukufu mfano wa elimu, na hakuna fahari mfano wa upole, na hakuna msaada thabiti kuegemewa mfano wa ushauri.”
Mjadala kuhusu Aql ni mpana sana katika Quran na mafundisho ya Ahlulbayt hatuna wasaa wa kuendelea zaidi ya yale tuliyoyasema katika hotuba zilizopita.
وَلاَ قَرين كَحُسنِ الخُلْقِ، وَلاَ مِيرَاثَ كَالاْدَبِ
“na hakuna swahibu mfano wa hulka njema, na hakuna urithi bora mfano wa adabu,”
Qareen (قَرين) maana yake ni kitu ambacho kitu kingine kimeunganishwa. Qarn ni kile kitu ambacho kitu kimeunganishwa. Kama vile Zawj ni jozi, Qareen ina maana ya vitu viwili pamoja ambavyo vinaweza kutoka kwa kiini fulani au kingine. Ikiwa wameunganishwa kwa kila mmoja au wanahusiana wanajulikana kama Qareena. Katika fasihi Qareena ni maneno au kanuni zinazotoa maana kwa maneno mengine. Pembe mbili za mnyama pia huitwa Qarn. Neno Zulqarnain kutoka katika Quran limekuwa maarufu sana na maelezo mengi yanafanywa kuhusu yeye alikuwa nani. Jambo moja kuhusu mfalme Zulqarnain lilikuwa ni pembe zake mbili kwenye vazi lake la vita. Taji yake ilikuwa na pembe mbili inachukuliwa kuwa sababu moja ya jina lake. Sababu nyingine ni kwamba alikuwa na Masultani wawili waliokuwa tofauti lakini yeye ndiye mfalme. Moja ilikuwa usultani wa Iran na pande zote, na ya pili ilikuwa mashariki ya kati na mbali. Sababu hizi zote mbili zimetajwa, na ikiwa ilihusiana na mambo mawili yanayohusiana.
Kwa hili lenyewe Qareen pia anajulikana kama rafiki. Kila mtu ana rafiki fulani, mfanyabiashara angekuwa na rafiki anayefanana naye, msomi angekuwa na rafiki msomi. Tunaweza hata kusema rafiki kwa sababu urafiki una kipengele cha upendo pia ndani. Ushirika pia huja kwa ajili ya manufaa au maono sawa au mambo ya kawaida. Wanapokusanyika watu wawili kama hao ni Makareen na wakati fulani sio wawili bali ni wengi. Na mwanadamu anatambulika na Qarien wake.
Iwapo maswahaba ni watu wabaya basi naye atahesabiwa kuwa ni mbaya. Ikiwa ni nzuri, mwenye nidhamu pia anachukuliwa kuwa mzuri. Tunapochagua masahaba ambao wanakuwa utambulisho wetu na kusimama nasi pia, Amirul Momineen (a) anasema kwamba sahaba bora ni Husn E Khulq.
Neno hili Akhlaq e Hasana linatia shaka na picha iliyo wazi haiingii akilini, na imepoteza maana yake. Hii ni tafsiri sahihi sana. Akhlaq ni wingi wa Khulq na Khalq, Khulq inatokana na mzizi mmoja. Mtume ameambiwa kuwa Khulq yako inaheshimika ndani ya Quran. Mwenyezi Mungu ni Khaliq na maana ya Khalq na khulq ni kufanya kitu kwa kipimo.
Tukipima na kutengeneza vitu basi huyu ndiye Khalq. Mwenyezi Mungu aliumba ardhi na vitu vingine vyote kwa kipimo sahihi na hii ni Khalq. Na kitu hicho hicho cha kuumba vitu kinakabidhiwa kwa mwanadamu pia. Lakini kazi yako haitoi uwepo kwa uumbaji. Mwanadamu mwenyewe ni kiumbe aliyeumbwa na Mwenyezi Mungu. Amri kwa mwanadamu kwa uumbaji sio kuumba vitu duniani. Mwanadamu hawezi kutoa uwepo kwa kitu chochote nje yake, lakini anaweza kuunda vitu vingi ndani yake. Mwanadamu anaweza kuunganisha vitu nje yake mwenyewe, kuelewa, kutumia vitu kama vile anaweza kutengeneza matofali kutoka kwa mchanga, kisha nyumba na miji. Lakini huu si uumbaji, ni ubunifu au viwanda. Kuumba kitu kiwepo ni makhsusi kwa Mwenyezi Mungu pekee.
Kazi ya uumbaji waliyopewa iko ndani yake mwenyewe na hizi ndizo sifa na tabia ambazo mwanadamu anaweza kuziunda ndani yake. Sifa hizi, sifa ziko za aina mbili; hiyo ni nzuri au mbaya. Ikiwa utakuza sifa mbaya ndani yako basi huu pia ni uumbaji na Khulq. Lakini hii ni Khulq e Saiyyaat. Una tabia mbaya. Lakini ikiwa sawa ni nzuri, nzuri basi hizi ni sifa kamili ni Akhlaq. Sifa hizi, tabia huendeleza jambo la tatu ambalo ni utu. Utu ni jina la sifa na tabia sawa. Inawezekana kwamba mwili wako uko sawa na watu wengi hujaribu kuweka miili yao sawa kwenye Gyms na mazoezi.
Vile vile kwa nafsi mwanadamu hana budi kujilea mwenyewe. Katika mwili huu wenye usawa na unaofaa utu unapaswa pia kuwa na usawa. Utu unafanywa kutokana na kufikiri, mwelekeo, maadili, tabia, sifa na adabu. Kama ubahili ni sehemu ya utu na yule aliyefanywa kwa ubakhili ni mtu aliyekashifiwa sana. Ikiwa mwanadamu ni mwoga, upumbavu, wizi n.k. ni utu mbaya usio na usawa, vile vile uaminifu, uungwana n.k. ni sifa za utu wenye usawaziko.
Ukitaka kufanya mwenza basi kwanza kabisa hawezi kuwa wa kudumu kwani anaweza kutengana nawe wakati wowote. Anaweza kukuacha katika magumu, magumu hivyo hawezi kuwa rafiki bora. Rafiki bora ni yule asiyekuacha kamwe. Yupo kila mahali nilipo na hicho ni kitu ambacho kipo ndani yangu. Aliye nje atajitenga siku moja na angalau kifo kitakutenganisha na wenzako wa nje. Wanakutenga usiku na kwenda majumbani mwao. Maswahaba wanaobaki nasi mpaka Qayamat ni sahaba bora na ni Akhlaq tuliyoiumba katika utu wetu, hiyo ndiyo sifa kamilifu ambayo haitakuacha kamwe. Itakwenda nawe baada ya kufa na pia katika hali ya neema na akhera na kukusaidia kila mahali
Kisha Husn anatafsiriwa kuwa mrembo jambo ambalo si sahihi. Ina maana ya usawa (tawazun) ambapo kila kitu kinafaa. Fitra ya mwanadamu inapenda na kukubali chochote kilicho na usawa na kinachofaa. Mti wowote, ndege, mlima, picha popote unapoona kitu cha usawa na kinachofaa kinapendwa na mwanadamu.
Tawazun ina maana kwamba inapaswa kubaki katika dhati yake ya kimsingi ya Fitra na sio mabadiliko yamekuja ndani yake. Husn inamaanisha kuwa uwepo wote una usawa. Ikiwa uwiano huu utakuja katika Akhlaq na utu basi huyu ndiye sahaba bora.
Ali anasema kama unataka mwenza, basi tengeneza sifa za hali ya juu, zenye uwiano kamili kama sahaba. Mara tu huyu anapokuwa mwenzi hatakuacha kamwe. Kwa hivyo huyu ndiye Qareen bora.
Sentensi ya pili inafanana popote pale ambapo hakuna urithi kama Adab. Khulq ni zile sifa kamilifu zilizopo katika utu. Adabu ni zile tabia ambazo zipo katika matendo ambayo hufanya matendo kuwa mazuri. Ufafanuzi bora wa Adab ni wa Allama Tabatabai. Anasema hizo ni sheria, njia za kufanya vitendo ambavyo vinaifanya kuwa nzuri na kufikia lengo lake. Kama unavyotembea hadi kwenye sala ya Ijumaa, Adab ni njia zile za usawa za kutembea ambazo hufanya iwe ya kuvutia na rahisi kufikia sala ya Ijumaa. Kama vile kusema ni tendo, Adabu ni vile vitu vinavyoifanya kuwa nzuri na kufikia lengo.
Jinsi tunavyoabudu. Katika Swala Adab ni namna unavyoswali. Mavazi unayovaa, tengeneza safu, kaa kimya, makini ni Adabu. Ikiwa kuna kitendo lakini Adabu haipo basi lengo halifikiwi. Baadhi ya watu huketi katika sala ya Ijumaa na kuangalia wakati, simu. Wanafanya kitendo lakini hakuna Adabu kwa hivyo kusudi pia halifikiwi. Moja ni hakuna uzuri katika tendo na pili kusudi halipatikani. Hivyo Adab ni sifa za kitendo na Akhlaq ni sifa za utu. Tumeamrishwa kuendeleza Akhlaq na Adab. Ikiwa utu una Husn basi kungekuwa na Adab katika vitendo. Ikiwa hakuna Adabu inamaanisha kuna shida katika utu. Ali anasema kwamba urithi bora ni Adab na sahaba bora ni Husn Akhlaq.
