Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mkuu wa shule Jamia Orwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa: Msikiti wa Baitul Ateeq
Lahore – Pakistan
Desemba 23rd, 2022
Hotuba ya 1: Subira sio jambo la mtu binafsi bali ni la kijamii
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, na nawasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.
Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji. Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu. Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.
Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha ya ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Quran tukufu imeelezea ujenzi na mfumo wa maisha haya, na pamoja na hii mpango wa ulinzi wa maisha haya ya kijamii.
Anasema Allah katika sura ya aali Imran aya ya 200
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {200}
Enyi mlio amini! Subirini, na shindaneni kusubiri, na kuweni macho, na mcheni Mwenyezi Mungu, ili mpate kufanikiwa. (200)
Waumini wanahutubiwa na kuagizwa wafanye subira, wasubirishane,wawe macho, na wa mche Mwenyezi Mungu. Matokeo ya amri hizi nne ni kufikia ufanisi (Falah).
Kwa ujumla katika Aya hii kuna maana 6 zinazopatikana zenye uhusiano thabiti. Na japo ni mstari mdogo sana lakini una mada 6 za kina zilizounganishwa.
Kipengele cha kwanza walicho agizwa waumini ni kipengele cha Imani.
Kipengle cha pili ni hichi cha waumini kuombwa kuwa wenye kusubiri, kisha cha tatu ni kuwafanya wengine wawe na subira kwa kuwahusia, cha nne ni kuweka uhusiano madhubuti na cha tano ni kujipamba kwa ucha Mungu na tija ya vipengele hivi vitano ni kupata kufaulu.
Amri hizi nne zimekusudiwa waumini ili kuwafikisha kwenye ufanisi (Falah).
Jambo la kwanza ni hotuba iliyoelekezwa kwa waumini na kisha amri nyingine zilizofuatia zinahusiana na Imani. Mwanadamu anapokubali maisha ya imani basi maisha hayo yanamtaka awe ni mwenye subira (sabr).
Maisha ya mumini yanatazamiwa kuwayaliyogubikwa na subira.
Dhana zilizopo katika akili zetu kuhusiana na imani zimetuweka mbali na uhalisi wa imani.
Licha ya kuitwa waumini tunaishi maisha ya kutokuwa na imani. Kama Mwenyezi Mungu anavyosema katika Sura ya Baqarah kwamba kuna baadhi wanadai kuwa tunaamini lakini Quran inasema madai yao si ya kweli kwamba wao si waumini badala yake ni kuwadanganya watu tu na wanataka kumdanganya Mwenyezi Mungu pia.
Kwa madai yao haya kwamba wao ni waumini ilhali ni udanganyifu. Neno iman asili yake ni neno “Amn” na wale ambao wamefuata njia za Amn (amani, usalama) na wanaishi maisha yao ipasavyo ni waumini. Yule ambaye amejipa usalama na kutoa kwa wengine ni muumini.
Muumini sio yule ambaye amezaliwa katika nyumba fulani ya Waislamu na amefikiria tu akilini mwake kwamba kwa sababu ninaamini katika mambo fulani mimi ni muumini.
Mwenyezi Mungu ameeleza ukweli kidogo kwa waumini kwamba unapoanzisha uhusiano wako na ukweli huu basi wewe ni muumini. La kwanza kabisa ni dhati na sifa za Mwenyezi Mungu; uhusiano ambao hutoa usalama kwa mwanadamu.
Kisha kuna Akhera ambayo ni baada ya maisha na mwanadamu anapaswa kuwa na imani maana yake kuwa na uhusiano na hili pia kubaki katika usalama.
Kisha katiba ya Mwenyezi Mungu iliyoteremshwa na Mwenyezi Mungu, kuyapitisha haya na kuyatekeleza kwa vitendo ni njia zote za usalama na usalama wa maisha, yaani Amn. Kama vile wakati majeshi yapo katika nchi yenye sheria, na wawe na silaha basi utapata kuna usalama, usalama katika nchi hiyo.
Maisha ya mumini yanahitaji yawe nbi maisha yenye amani na usalama. Imaan vile vile imefanywa kuwa ngumu sana na wanachuoni wengi na wengine kiasi kwamba hata wanachuoni hawawezi kufafanua na kuwasilisha kwa uwazi Imaan.
Hii ni kwa sababu maana iliyonyooka ya Quran imefanywa kuwa ngumu.
Imaan ina maana ya vitu muhimu anvyohitajia mwanadamu, au njia za maisha ambazo mwanadamu hutumia ili kujipatia usalama na amani.
Kwa vile Imaan ni kupata njia, njia zilizotolewa na Mwenyezi Mungu basi mumini hana budi kuacha njia nyingine nyingi, na kuepukana na sheria ambazo hazitoki kwa Mwenyezi Mungu.
Muumini hana budi kuyaacha maisha, tamaduni na mambo ambayo hayatoki kwa Mwenyezi Mungu.
Anapokataa, na pindi akiachana na mambo haya anaingia kwenye ugumu. Muda mwingine inambidi aache familia yake, ndugu, mke, watoto, au hata kabila lake kwa ajili ya kupata usalama kwani hawa wengine hawako kwenye njia ya Mwenyezi Mungu bali ni Taghut ambayo mwanadamu anapaswa kuepuka.
Mwanadamu anapopata njia ya usalama (Amn) kutoka kwa Mwenyezi Mungu basi inamlazimu kuacha mambo mengi ambayo kwayo hukabiliwa na matatizo.
Na kisha chini ya shida hizi anapaswa kuonyesha uvumilivu, kuto kuvunjika moyo. Subira ni jina la uvumilivu huu. Unapokuwa na imani basi umepata vitu vingi na kuacha vingi, lakini ikiwa hujafanya hivi basi wewe ni wale wadai wa uongo ambao si waumini bali wadanganyifu.
Muumini wa istilahi za Quran ni wale waliofanya mambo mawili; moja ni kuwaacha Taghoot na katiba yao, njia na kazi zao. Ya kwanza ni kuondoka Taghoot na kisha wakawa na imani juu ya Mwenyezi Mungu.
Katika La Ilaha Illallah kwanza ni LA yaani kuacha utawala wa kila asiyekuwa Allah. Ikiwa umefanya hivi, basi wewe ni mumini na kisha hatua inayofuata ni subira.
Kama vile baada ya imani kuna shida, magumu ambapo unahitaji subira. Lakini ikiwa haujavuka hatua ya ugumu basi haja ya subira haipatikani kwa sababu ulikuwa ni mdai wa uongo tu na mbele ya Mwenyezi Mungu wewe si mnafiki.
Ikiwa kweli wewe ni mumini basi imaan hutoa suhula (wepesi) nyingi na magumu pia huja.
Katika mapokezi (hadithi) kuna nyanja tatu muhimu ambapo ugumu humkabili mwanadamu na ambapo mwanadamu anapaswa kuonyesha subira ya hali ya juu.
Mara moja ni katika utiifu kubaki imara ndani ya mipaka ya Mwenyezi Mungu. Mitaani tunazo njia ambazo hatutembei ipasavyo bali kwenda kushoto na kulia.
Sirat E Mustaqeem ambayo ni njia iliyo fanywa na Mwenyezi Mungu ni njia iliyo nyooka nayopaswa kuifuata mwanadamu tangu kuzaliwa hadi akhera, ambayo ni njia nyembamba sana na kutembea kwenye njia hiyo mwanadamu anahitaji uvumilivu. Kwa vile kuna nguvu zinazoweza kumsukuma mwanadamu nje ya mipaka ya Mwenyezi Mungu.
Moja ni nafsi ya kimwili na ya pili ni Shetani; moja ndani na nyingine nje. Wote wawili wana nguvu sana. Maana ya utii ni kwamba katika maisha yote katika mambo ya msingi na ya pili ni lazima uishi ndani ya sheria za Mwenyezi Mungu.
Nguvu zote mbili zina nguvu sana na zina shughuli nyingi mchana na usiku ili kumtoa mwanadamu kutoka katika mipaka. Shetani halali kamwe. Wote wawili wana nguvu sana na wote wanataka kumtoa mwanadamu kutoka kwa njia yaMwenyezi Mungu.
Hata wakipata fursa ya kumtoa mtu kutoka katika njia ya Mwenyezi Mungu kwa dakika moja wanaona ni mafanikio. Hakuna umuhimu wa wakati. Wanajaribu kumpotosha mwanadamu.
Mwanadamu akishapata Imaan basi anapaswa aonyeshe subira, ambayo ina maana ya kuonyesha ustahimilivu dhidi ya nguvu hizi mbili. Inamaanisha kuendelea na njia na sio kuacha njia.
Sehemu ya pili ya subira ni kuvumilia kipindi cha misiba (Masaeb), ambayo ina maana ya ugumu, ukali. Mwanadamu anapokuja kwenye njia ya Imaan basi Masaeb pia hushambulia kwa wakati mmoja.
Amirul Momineen (a) anasema hata milima ikinipenda itabomoka. Njia ya Imaan ni kwamba misiba huanza kwenye njia. Mwanadamu hukubali kwa urahisi kwenye misiba. Wakati shida fulani inakuja, anabadilisha njia nia kwa sababu njia hii inamtoa katika ugumu.
Njia ya tatu ni ya uasi. Mwanadamu anafuata njia ya imani, anajaribu kutembea kwa uangalifu basi anatakiwa asiwe mwenye kutenda dhambi, japo uasi humzunguka mwanadamu na umesimama kila mahali.
Shetani, Nafsi, marafiki, matamanio humfanya mwanadamu kuelekea katika uasi. Mwanadamu anapohamia katika njia ya Mwenyezi Mungu basi madhambi huimuelekea na yanamwita mwanadamu kuwa njia mbadala iko tayari na mwanadamu anatakiwa kuonyesha subira hapa.
Isbaru ina maana ya kupata subira na kisha vivyo hivyo Saabiru, ambayo ina maana kwamba unapaswa kuwapa wengine subira. Hii ni kupata uvumilivu wa kijamii, vinginevyo uvumilivu wa mtu binafsi hauwezi kulinda watu binafsi au jamii yako.
Je, hii inakuzwaje? Kwa kuusiana na kutayarishana kwa subira. Lakini sisi Tunatenda kinyume na maagizo ya Mwenyezi Mungu kisha tunasema tuna imani. Mwenyezi Mungu anasema basi sisi si waumini.
Hizi nne ni amri za Fiqh. Lakini katika Fiqh nzima hakuna Fatwa inayopatikana kwa subira, Rabeta, Taqwa katika Fiqh nzima. Hii ni kwa sababu Fiqh tuliyonayo ni kwa ajili ya maisha ya mtu binafsi na Quran inawasilisha sheria hizi kwa ajili ya maisha ya kijamii.
Ummah wote kwa pamoja unapaswa kupata ustahimilivu. Kitu tunachofanya dhidi ya Quran ni kuwadhoofisha wengine. Wanavunja ujasiri wa kila mmoja. Wale ambao wamefanya uhalifu huu wanaweza kuwa wanasikiliza.
Mtoto anapoamua kwenda madrasa wazazi hudhoofisha azma yake. Wazazi wanapoamua, wengine wanapaswa kuwatia moyo na si kuwadhoofisha au kuwaogopesha.
Mtoto, familia, kikundi kinapoamua kutembea kwenye njia ya Mwenyezi Mungu basi wanadhoofisha azma yao. Ikiwa huko Pakistan leo utazungumza juu ya siasa za Taghoot kila mtu atakuthamini.
Lakini ukizungumzia mfumo wa wilayat watu watasema hili haliwezi kutokea hapa. Amri ni kwamba unapaswa kuwa na subira. Tunapaswa kupeana ujasiri. Tusipofanya hivyo basi sisi si waumini.
Sisi katika maisha yetu tunafanya kila kitu kivitendo kinyume na Quran. Kama unavyotengeneza shule ya malezi kwa watoto, ili wapate kukua katika mazingira ya Kiislamu ili kukuza haiba. Kisha utawapa wadai hawa wa imani wanakejeli tabia zao.
Tumejaribu hili kwa hivyo nasema. Watu watauliza watoto wako wanasomea shule gani? Kisha watadhoofisha wale ambao wameamua kuwapeleka watoto wao katika shule nzuri ya Kiislamu. Lakini ikiwa unapeleka watoto shule ambako kuna dawa za kulevya, hakuna atakayepinga na kukemea ufisadi wa kimaadili uliopo katika shule hizi. Huu ni mtazamo na mfumo wetu.
Uvumilivu wa kibinafsi, ni uvumilivu usioweza kufikia popote. Na ikiwa sisi sote hatutajipamba kwa uvumilivu basi yetu mambo hayatabadilika. Sisi ni wadanganyifu ambao hatuonyeshi subira wala hatuwasaidii wengine kuwa na subira.
Mke, wanafamilia walioketi ndani ya nyumba ambao wanadai kuwa waumini watapinga ulichofanya kwa kuwapeleka watoto shule kama hiyo.
Kisha wale wote wanaosikiliza kwamba umewapeleka watoto wako kwenye shule fulani ya Kiislamu ya malezi, kila mtu atakukosoa. Hii ni jamii iliyo kinyume na Quran.
Hii ni kwa sababu katika Fiqh hakuna fatwa iliyoharamisha kudhoofisha azma ya wengine. Musabera maana yake ni kumsaidia mtu katika subira na subira ni dhidi ya hili ni kudhoofisha azma.
Quran inasema wewe ni muumini wa aina gani. Ustahimilivu huu wa kijamii ni utaratibu wa Quran. Njia ni kwamba kila mtu anapaswa kufanya hivi pamoja. Kila mtu anapaswa kukaribisha kila mmoja kwa uvumilivu.
Wanaenda nyumbani kwa wengine na kwa masaa watadhoofisha ujasiri wa kila mmoja. Mtu wa namna hiyo ambaye huwadhoofisha wengine kwa ajili ya hatua sahihi ya wengine ni Shetani.
Kisha vipengele vingine pia vinahitaji ufafanuzi ambao tutazungumzia baadaye.
Hotuba ya 2: Upendo wa Ali unaivunja nafsi ya mpenzi
Amirul Momineen maneno yake ya hekima nambari 111 anasema:
Sahl ibn Hunayf al-Ansari alifariki huko al-Kufah baada ya kurudi kutoka kwenye vita vya Siffin na alipendwa sana na Amir al-Mu’minin, amani iwe juu yake.
Katika tukio hili Amir al-Mu’minin alisema: Lau milima pia ingempenda Ali ingelivunjika vipande vipande
. وقال عليه السلام وقد توفي سهل بن حُنَيْفٍ الاَنصاري بالكوفة بعد مرجعه معه من صفين، وكان من أحبّ الناس إليه: لَوْ أَحَبَّنِي جَبَلٌ لَتَهَافَتَ
Baada ya Vita vya Siffin, Ali alichukua hatua mbalimbali muhimu. Muamala wake, tabia na mtindo ulibadilika baada ya vita hivi.
Khutba nyingi muhimu, pamoja na semi zilitolewa na Ali a.s baada ya Vita vya Siffin ambavyo vilikuwa ni sehemu ya mabadiliko. Msemo huu ni mojawapo.
Sahl bin Hunaif alikuwa miongoni mwa masahaba waaminifu wa Imam Ali (a) na alikuwa mmoja wa wale masahaba wachache wapendwao sana.
Alikuwa sahaba wa Mtume (s.a.w.w) na pamoja na cheo hicho anabeba fadhila hii, kwamba alibakia mtiifu kwa kizazi cha Mtume na alikuwa mtiifu kwa Amirul Muminin (a).
Wakati Ali alipomsimamisha Mu’awiyah na kumpelekea barua, Ali alimfanya Sahl bin Hunaif kama naibu wake. Walipopata habari hizo hawakumruhusu Sahl hata kuingia Shamu na wakamrudisha nyuma alikotoka.
Wakati Ali (a) aliposikia habari kwamba amefariki dunia baada ya vita vya Siffeen, ndipo aliposema Imam Ali (a) hata lau milima ikinipenda itavunjika vipande vipande. Tahafut maana yake ni kitu kinachokatika vipande vipande.
Kuvunjika huku na kuanguka vipande vipande kwa Kiarabu kunajulikana kama Tahafut. Hizi ni kauli za Ali ambapo wafasiri wa Nahjul Balagha wanashangazwa na kile Ali alichomaanisha nacho.
Kila mtu alitoa ufafanuzi kivyake na Syed Razi pia aliyefanya Tafsir ya Nahjul Balagha. Naye ndiye aliyekusanya Nahjul Balagha pia akaeleza maana yake na akasema: “Maana ya hili ni kwamba kwa kuwa mtihani wa mtu anayempenda Amirul-mu’minin utakuwa hivyo, matatizo makubwa yatamkumba, na hili sivyo. hali isipokuwa kwa wachamngu, watu wema na wateule wema.”
Tafsir hii haivutii hivyo kwa sababu wapenzi wengi wa Ali wanaishi maisha mazuri na yenye furaha na vilevile na vyeo vyema. Tunaweza kuwaona wapenzi wa Ali katika hali zote mbili kama vile katika misiba na vilevile furaha.
Ikiwa tunaona huko Pakistan wale wanaompenda Ali wako katika hali zote mbili. Kama vile mafuriko yalipokuja yalizama kila mtu wakiwemo wapenzi wa Ali.
Majanga hayahoji unampenda nani au la? Kama mfumuko wa bei, ukosefu wa ajira ni kwa wote nchini Pakistan hii leo. Basi hili sio kusudio la msemo huu ambao Syed Razi amenukuu. Na pia Baadhi ya wanachuoni wengine pia wamefasiri namna hii.
Tafsiri sahihi inayoweza kuwa ni kwamba upendo na mtu yeyote unatokana na misingi fulani. Mapenzi ya Ali yana mahitaji haya kwamba yeyote anayependa yatavunjika vipande vipande ambayo Ali ameyaeleza kwa kila anayempenda na si kwa ajili ya kundi maalum.
Hili ni jambo la ndani sana na la msingi sana ambalo Ali alisema juu ya kupita kwa usahaba kwa kila mtu. Kila mtu alielewa lakini watoa maoni wametuchanganya.
Wafasiri wamefanya hata imani kuwa ngumu sana, hatuwezi kutofautisha kati ya Imani na Elimu, kati ya Yaqeen na Imaan. Iwapo Emaan ilikuwa tata kiasi kwamba hatuwezi kuitatua.
Hii ina maana kumekuwa na mambo kama hayo katika Tafsir ya Imaan ambayo yamezua mkanganyiko huu. Ukiiuliza Quran basi Imaan iko moja kwa moja. Wakati Gibraeli akija na aya, Mtume (s.a.w.w.) asingemuuliza Jibril ni nini makusudio ya Mwenyezi Mungu.
Mtume wa Mwenyezi Mungu (s.a.w.w.) alikuwa akiwasomea watu Aya hiyo na watu hawakuuliza wengine ni nini Mtume anasema au anachokusudia, wanafiki na Mayahudi wangeleta mkanganyiko iwapo mmeelewa alichosema.
Kwa waumini inasemekana kuwa inaposhuka aya ya Quran inaongeza imani. Lakini wanafiki na Mayahudi wanajaribu kutatiza mambo. Ikiwa tunajifunza Quran kutoka kwa Quran ni rahisi. Nahjul Balagha pia ni kama hii tu.
Katika msemo huu Ali anasema kwamba yeyote anayenipenda atakatwakatwa vipande vipande na kuanguka. Ili kuelewa hili tunapaswa kumuelewa Ali na kupenda, basi jambo la tatu ni matokeo ya mapenzi.
Upendo ni kivutio ndani ya mwanadamu. Inakua kutoka kwa mpendwa na mionzi huja kwa wapenzi. Njia kutoka kwa mionzi ya sumaku hutoka ambayo huvutia chuma.
Vivyo hivyo mpendwa anayependwa, wimbi hutoka ambalo humfikia mpenzi na kumvutia mpenzi kwake. Mwelekeo hukua katika upendo kuelekea mpendwa. Ni kitu gani kinachotoa mawimbi haya kwa wapenzi? Kuna tofauti kati ya tamaa na upendo.
Moja ni mvuto wa kimwili ambao ni tamaa. Njia katika wanyama kuna dume na jike na siku zote dume huenda kwa jike. Katika wanyama, hawana tamaa kila wakati, wana msimu wa tamaa. Hukuza tamaa katika msimu fulani kisha huisha.
Kwa mwanadamu tamaa ni ya kudumu na sio ya msimu. Mvuto wa tamaa upo kwa wanawake na humvuta mwanaume.
Utaona kwa wanadamu; ni mwanaume siku zote baada ya mwanamke. Unaweza kuona simu ya mkononi ya mtu huyo. Wana picha za wanawake na sio kwenye simu za wanawake. Unaweza kuona kwa majaribio. Angalia simu 100 za wanaume na 100 za wanawake, utapata nani ana mvuto katika nini.
Mwanamke huvutiwa na nguo, dhahabu n.k. Iwapo mwanaume fulani ataonekana akienda kwa mwanamke basi hii ni tamaa na si mapenzi. Kwa makosa tunachukulia tamaa kama upendo.
Mohabbat na Ishq ni vitu viwili tofauti. Mohabbat (upendo) hauendelei kupitia tamaa. Mpendwa na mpenzi kuvutiwa na tamaa sio upendo.
Upendo hutokea wakati kuna ukamilifu, maadili, maadili, ujuzi uliopo. Mambo haya huangaza mawimbi ya mvuto. Mwanamke hupamba na kutoka nje, na mwanamume yuko tayari na anavutiwa.
Hiki ni kivutio cha matamanio. Kivutio kimoja ni kuelekea sifa nzuri, maadili na popote hizi zipo, huzalisha mawimbi na kuvuta kila kitu.
Wakati baadhi ya mawimbi ya fadhila kama maadili ya juu, maadili, adabu huja na haya yote yana mvuto.
Mwanamke ana tabia ya kutamani inayomvuta mwanaume. Hutaona vitu vingine vikivutiwa na wanawake, kama miti, nguzo, nguo, wanyama lakini wanaume tu wanaomfuata. Mvuto katika sumaku huvuta chuma tu. Kila kivutio kina uhusiano maalum na kitu maalum.
Ukamilifu, sifa nzuri, utu wa kuheshimiwa, heshima na heshima katika mtu huvutia watu wenye busara. Wanawapiga watu wasio na akili lakini wanarudi nyuma.
Maana kwa Kiarabu ni Shaoor, ambayo ni nywele, hiyo ni uwezo wa kuelewa kitu nyembamba sana na sahihi. Shaoor (Sense) ni uwezo wa kiakili ambao mtu anaweza kuelewa mambo ya kina sana, mazuri na nyembamba.
Ikiwa mtu ana sifa kamilifu ambazo ni sahihi, kina basi mawimbi haya yatavutia watu. Wakati mtu mwenye sifa kamilifu anavuta na mwingine kuja katika mvuto na mtu huyu basi anapoteza uhai wake mwenyewe.
Katika matamanio vilevile basi dume hukutana na jike hujisahau na kumzunguka jike tu. Upendo hutokea kwa sifa za hali ya juu, wakati mambo haya yanapoonekana katika utu fulani basi mwanadamu huvutiwa na maadili haya, na anapoelekea kwa mpendwa, basi husahau utu wake mwenyewe.
Baadhi ya sifa tukufu zinapopendwa na mpenzi, basi si kwamba mpenzi anaanza kumsifia mpenzi wake bali humvutia mpenzi na kuwa mpenzi wa ukamilifu huo na si mtu.
Kisha ukamilifu huu unapomvuta mpenzi basi sifa hii haipo kwa mpenzi, basi utu wa mpenzi huvunjika. Upendo una sifa mbili. Moja ni kwamba mapungufu yote, udhaifu wa mpenzi huchomwa na upendo na kuvunja mpenzi.
Hii ni sifa ya kila upendo. Lakini tunapaswa kujua vitu vya upendo; ambayo si kwa jinsia, fedha, nguo, ambayo yote ni tamaa. Upendo siku zote huwa na sifa kamilifu, vipaji, ujuzi, sanaa na penzi hili linapotokea kwa mpenzi, mapenzi huvunja kila kitu ndani ya utu wa mpenzi. Sasa anaanza kukuza utu wake kulingana na mpendwa.
Ali anasema kwa nini mtu huyu ameuacha ulimwengu huu. Alikuwa ameanguka kabla ya kifo na hii inaweza kutokea hata kama mlima utakuja karibu nami. Hii ni kwa sababu mapenzi humvunja mpenzi vipande vipande.
Wale ambao wamemkaribia Ali katika mapenzi yake utu wao umekuwa kama Ali. Aya zile zile ambazo wengine wanasema kwamba tunampenda Ali lakini hatujavunjwa ni wadai wa uwongo. Walikuwa wapumbavu, kabla na hapana pia. Walikuwa na tabia mbaya hapo awali na sasa pia.
Kama jambo moja zaidi ni kwamba tunampenda Mwenyezi Mungu. Kuna tofauti kati ya upendo wa Allah na Nemat wa Allah. Mwenyezi Mungu anasema ni wachache sana wanaonipenda, wengi wao wanapenda njia, afya, usalama uliotolewa na Mwenyezi Mungu. Wewe ni mpenda nafsi yako na si wa Mwenyezi Mungu.
Ali anasema ikiwa sitapata mbingu na kuzimu basi pia nitapenda vivyo hivyo. Nampenda Mwenyezi Mungu kwa sababu nimekuona unastahili kuabudiwa hivyo nakupenda na kukuabudu.
Ikiwa tuna mapenzi ya Houris katika moyo na ulimi anasema Allah Allah. Kama kwenye siasa tunaanza kumpenda waziri fulani na wanaanza kumpenda. Ikiwa una mapenzi na Mwenyezi Mungu basi mapenzi ya Mwenyezi Mungu yatakuvunja.
Mapenzi ya mawalii wa Mwenyezi Mungu pia ni hivyo. Ali ameshuhudia hali ya juu ya Sahl bin Hunaif, kwamba yeye ndiye mtu ambaye katika mapenzi yangu alivunjika vipande vipande.
Jinsi mlima ulivyobomoka kwa nuru ya Mwenyezi Mungu kwa Musa, vivyo hivyo. Wale wanaompenda Ali lakini bado wanakosa utu, bidii, heshima na ni wabakhili, waoga, dhaifu, wajinga, wapumbavu, wasio na akili ni nani hao?
Wao si wapenzi bali ni wadanganyifu. Hawampendi Mwenyezi Mungu ila Pepo na fadhila za Mwenyezi Mungu wanazozipenda.
Upendo unapaswa kuvunja ubinafsi wetu, umevunjika bado? Kwa nini Ali alimpenda Sahl? Hii ni kwa sababu Sahl hakuwa na ubinafsi ndani yake. Tabia hizi zinapaswa kuvunjwa ndani yetu na upendo ndio njia rahisi ambayo hii inaweza kufanywa.
Kama ilivyo kwa Ghalib pigo moja linatosha kuushusha mlima kwa upendo.
Kuvunja utu wetu ni hitaji la upendo. Utu hukua kwa mujibu wa mpendwa. Mwenyezi Mungu atujaalie Taufeeq kwamba mapenzi ya Ali yanatukuza.
Somo moja zaidi linahusiana na Msikiti wetu kwani katika baridi hii ya baridi nyote mnatetemeka. Msikiti huu ni Ne’mat pamoja nawe na Mwenyezi Mungu anasema tuonyeshe fadhila alizotupa.
Msikiti huu ni msikiti wa kipekee si kwa sababu tumeujenga au ni mkubwa.
Kuna misikiti mingine mikubwa na mizuri pia. Upekee wa kwanza wa msikiti huu ni kwamba umetengenezwa na mikono ya waumini na sio kwa pesa za serikali.
Umaalumu wa pili ni kuwa msikiti huu ni wa ibada na elimu zote mbili. Katika sehemu ya chini ya ardhi kuna ukumbi wa kusanyiko ambapo mwaka mzima kuna makongamano, mikusanyiko na warsha zinazofanywa.
Vile vile sakafu hii inajitayarisha na waumini wanajaribu wawezavyo kufanya haya yote.
Na msikiti huu unastahili kukamilishwa kwa shughuli mbalimbali kwa mwaka mzima. Mwenyezi Mungu atakupa Taufeeq kuunga mkono kazi hii kubwa. Jumba litatayarishwa na kisha kazi ya vigae inapaswa kukamilika.
Misikiti kama hiyo yenye madhumuni mengi haipatikani sana nchini Pakistan. Wale waliojenga misikiti watapata sifa kupitia maisha yao na akhera.
Wenyeji wa msikiti huu wanapata manufaa ya kiroho ya kimungu. Msikiti huu utaendelea kutumika kwa saa ishirini na manne. Inshallah itakapokamilika ambapo Taleem, Tarbiyat na Ibadat zitafanyika kwa utaratibu uliopangwa.
Kutakuwa na programu endelevu kwa wanaume, wanawake, vijana na sehemu mbalimbali za jamii. Msikiti unawapa shida waumini wakati wa kiangazi na baridi kali. Inshallah karibuni tutatoka katika hili.
Watu wengi hufikiri kwamba kwa vile kazi inaendelea hawafikirii kutuunga mkono na kuwa macho tu mambo yanapokoma. Hakuna maana ya kumtembelea mtu wakati wa kifo badala yake unapaswa kumuunga mkono kabla ya kifo kwa wakati unaofaa.
