Ubora Wa Mtu Kwa utu Sio Kwa Rangi Ya Ngozi Yake – Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi

Hotuba ya 1: Ubora Wa Mtu Kwa utu Sio Kwa Rangi Ya Ngozi Yake
Ninawausieni nyinyi pamoja na kuiusia nafsi yangu kumcha Mwenyezi Mungu, pamoja na kuwasisitizieni kuyasimamisha maisha yenu katika misingi ya Uchaji Mungu.Tambueni kuwa ucha Mungu ni mjumuiko wa mipango na mikakati kutoka kwa Mwenyezi Mungu yenye kumlinda mwanadamu. Mikakati anayopaswa kutekeleza katika maisha yake kwa ukamilifu ili apate kufanikiwa.
Na ikiwa maisha ya yatatoka kwenye mipaka ya ucha Mungu, basi yatakuwa ni maisha yaliyojaa ufasiki, uhuni, ukafiri na ukandamizaji.

Maisha ambayo matokeo yake ni kuangamizwa kwa mwanadamu.
Misiba wanayopata watu kutokana na matendo yao wenyewe ni matokeo ya maisha bila ya ucha Mungu.  Mwenyezi Mungu aliweka utaratibu huu mkamilifu ili kutukinga na siku hii ambayo hatuna pakukimbilia.  Hasa, wale ambao Mwenyezi Mungu aliwapa mpango huu ili waweze kuishi maisha yenye ulinzi na kuendeleza mipango kwa ajili ya jamii nzima ya binadamu kuishi kwa usalama.
Tunaposoma katika sura ya nne (an-Nisaa) aya ya 1

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا {1}

Enyi watu! Mcheni Mola wenu Mlezi aliye kuumbeni kutokana na nafsi moja, na akamuumba mkewe kutoka nafsi ile ile. Na akaeneza kutokana na wawili hao wanaume na wanawake wengi.

Na tahadharini na Mwenyezi Mungu ambaye kwaye mnaombana, na jamaa zenu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuwaangalieni. (1) Tunapata kuwa Mwenyezi Mungu anawahatubia watu wote kwa ujumla pasi na kubagua matabaka yao, madhehebu yao, imani zao na hata rangi zao.

Hapa watu wote wanatakiwa na Mwenyezi Mungu kuwa ni wenye kujipamba kwa sifa ya Ucha Mungu, sifa ambayo wametunukiwa na Mola wao Mlezi wao; Mola ambaye amewaumba wote kutoka katika nafsi moja, kisha akafanya mume na mke kutokana na nafsi ile ile.

Na akaeneza kutokana na wawili hao wanaume na wanawake wengi walio unda jamii nzima ya wanadamu. Basi kwa msingi huu Mwenyezi Mungu anatuhusia tena tuwe ni wenye kujipamba na sifa hii ya ucha Mungu ambaye kupitia kwake, wanadamu wanaombana na ndugu wa damu.

Jambo linalojitokeza wazi wazi katika aya hii, ni amri ya Mwenyezi Mungu ya kuwataka watu wote kwa ujumla kujipamba kwa sifa ya ucha Mungu, jambo ambalo limekaririwa mara mbili katika aya hii. Ikiwa tutazikusanya aya za Quran kulingana na maudhui yake, basi hapana shaka kuwa aya hii itaingia katika kundi la Ucha Mungu.

Japo unapoangalia vitabu vingi vya Tafsiri ya Quran unapata kuwa aghalabu ya Mufasirina wameelekeza juhudi zao nyingi kujadili mambo yasikuwa ya msingi katika aya hii na kukwepa kuzungumzia jambo la asasi katika aya hii; nayo ni ucha Mungu. Kama vile chanzo cha uumbaji wa wanadamu na kisha mume au mke akaumbwa na jinsi kizazi cha tatu kilivyoumbwa inamaanisha jinsi ndoa ilivyofanyika baina ya watoto wa Adamu na Hawa. Utakuta kuwa mijadala hii imetawala kwa kiasi kikubwa maelezo yalioko juu ya aya hii.

Japo unapoangalia kwa kina unaona ni dhahiri shahiri kuwa lengo asasi katika aya hii sio ndoa wala mafungamano yaliokuwepo baina ya watoto wa baba yetu Adamu na mama yetu Hawa. Ingawa mada hii pia inaweza kutafitiwa lakini kwa vile hakuna muongozo uliopo katika mada hii Quran haikuizungumzia moja kwa moja.

Hii ni kwa kuwa msingi mkuu wa mambo yanayojadiliwa katika Quran ni mambo yenye kuongoa; “Hiki ni Kitabu kisichokuwa na shaka ndani yake; ni uwongofu kwa wachamungu, (2)”   Basi mambo mengi yaliochwa kutajwa katika Qurani ni mambo yasiokuwa na uhusiano na uongofu wa mwanadamu. .

Kwa kuwa Qur’ani ni kitabu kilicho wazi cha uongofu na hakuna kilichofichika, basi kama jambo halitokuja katika anga hii basi sisi pia hatuna haja ya kuyafuata mambo hayo kwa kutarajia kuwa tutapata uongofu.

Naam, kwa kiu ya maarifa mwanadamu anaweza kufanya utafiti juu ya mada kama hizo. Japo hapana ulazima kuwa kila kinachoitwa elimu, basi kiwe na mwongozo ndani yake. Mfano unapojua kuhusu nasaba ya mtu basi unapata mwongozo wa aina gani katika elimu hili? Au ikiwa unajua fulani alikuwa ni babu ya mtu fulani basi huu sio mwongozo kwani Waarabu walipendezwa sana na hili. Quran imezungumza kuhusu Mitume lakini sio kuhusu nasaba zao, wake zao, watoto wao. Quarn imepuuza nasaba. Kisha Mtume ameeleza kwamba aina hii ya elimu haina mwongozo ndani yake na haina manufaa. Hata leo elimu hii ni zaidi katika Waislamu kujua kuhusu mababu na mzizi wa familia. Quran imezungumzia “Naas” ambao ni ubinadamu na kuzua maswali kuhusu mwongozo huu umetoka wapi.

Hoja iliyotolewa ni kwamba chanzo cha ubinadamu wote ni ukweli mmoja. Huyu anaweza kuwa Adamu au inaweza kuwa ukweli ambao Adamu aliumbwa nao. Nukta ya kwanza ya muhimu ni kuwa wanaohutubiwa katika aya hii ni watu wote kwa ujumla. Nukta ya pili ni kuwa wanadamu wote wanatoka katika chimbuko moja tu, na wala sio machimbuko mbali mbali.

Wakati ubinadamu umezaliwa kutoka katika asili mmoja, hakuna uwezekano wa ubaguzi na mgawanyiko ndani yao kutoka kwa mtazamo wa ubinadamu. Basi na ikiwa kuna mtu ataitakidi kuwa ni binadamu bora zaidi ya wenzake au ni duni zaidi ya wenzake basi huo ni uzoba.

Hakuna ubora au wema anaofanyiwa mtu kisa tu ni wa ukoo fulani, au madhehebu fulani au tabaka fulani, kitendo hiki ni kitendo kilichositishwa na kukemewa vikali na Mtuku Mtume (s).

Hakuna anayemzidi mtu mwingine kwa rangi ya ngozi au ukoo. La kustaajabisha ni kuwa leo hii japo tunaimba kwa wingi sifa za bwana Mtume (s) bado tunaitakidi ya kuwa sisi ni bora kuliko wengine, na kuwa sisi tupo katika tabaka la juu la binadamu. Ikiwa kweli sisi ni wafuasi wa bwana Mtume (s) basi inatupasa kuishi kama alivyoishi yeye na kwa kufuata misingi yake. Lakini ikiwa badili yake ukiwa na imani za kijahiliya na kuweka viwango hivyo katika misingi ya jamii basi huu ni migogoro na unafiki.

Je hatuoni ni vibaya kuwa tunasoma kauli mbiu ya Mtukufu Mtume (s) japo katika vitendo vyetu tunafanya kila kitu ambacho Mtume amekikataa.

Tumejiweka katika tabaka linaloheshimika na kuwachukulia wengine kuwa ni wa hali duni na kuwaweka katika tabaka la chini; hii ni migogoro. Tunaharibu maisha yetu kwa migogoro kwani maisha hayaendelei katika migogoro. Hayo ndio mambo  yaliokataliwa na Quran na Mtukufu Mtume (s). Kwa upande mwingine Quran imetaja vile vile kwamba wanadamu si sawa.

Tofauti haipo katika asili ni kwa matendo, matendo, maadili, malezi na utu. Imefanya watu fulani kuwa bora kuliko wengine na wengine duni lakini kwa misingi ya madhehebu, jamii, rangi na taaluma.

Kuna jambo ambalo halitakiwi sana katika bara letu ambalo tunachukulia taaluma kama kikundi cha mbio. Kama mfua nguo, kinyozi, mfinyanzi, mtengeneza ngozi taaluma yao inakuwa madhehebu na rangi zao.

Kutokana na mantiki gani taaluma inakuwa jamii au jamii. Nakumbuka huko Qom ambapo nilikuwa nikipita mtaani ambapo kinyozi kilikuwa pale na ambaye kama Syed. Wapakistani wangedhihaki kwamba Syed amekuwa kinyozi. Syed anaweza kuendesha gari na anaweza kufanya chochote ambacho ni halali na dini.

Asili yake haitoki kutoka kwa taaluma. Hata sasa ukitembelea Quetta wengi Syed wanafanya biashara ya kutengeneza viatu lakini hii haiathiri asili yao. Huu pia ni uovu.

Wakati Uislamu ulipokuja kwenye bara, kulikuwa na mfumo wa tabaka uliokuwepo kama Brahman, Shudder mbele ya Mtume. Kama tungepata mafundisho ya Mtukufu Mtume (s) basi tungesema hakuna tofauti. Badala yake Waislamu waligeuka matabaka. Shuddar inachukuliwa kuwa ya chini kabisa na Brahmins na Nawaab. Dini yetu ni ya Brahman na Wahindu. Unapobagua watu kwa misingi ya taaluma basi dini yako sio Uislamu. Siku chache zilizopita Maulana alinilalamikia kwamba wasimamizi wa msikiti wameniondoa msikitini kwa sababu mimi ni mtoto wa kushona nguo hivyo siwezi kufanya Uimamu wa Jamaat.

Hili haliambiwi na Mtukufu Mtume (s) bali Brahmans, msikiti wenu ni wa Brahman. Wametoka wapi hawa tabaka la juu na la chini. Kuna ubaguzi unaowekwa na Quran kwa vigezo fulani ambavyo havitokani na nasaba bali ni sifa za mtu binafsi. Wana wawili wa mtu mmoja wanaweza kuwa duni au kuheshimiwa kulingana na utu, tabia ambayo amejifanya mwenyewe. Hili linashuhudiwa na Quran na ilituongoza pia. Unaweza kuwa mnyenyekevu wa tabia lakini usiwe katika ukoo. Mwenyezi Mungu alimuumba Adam na kumfanya kuwa na hadhi. Uzao wa Adamu hauwezi kuwa duni kwa sababu ya ukoo bali unaweza kuwa duni kwa tabia na utu. Huu ndio ujumbe ulio wazi wa Quran na kuna Taqwa katika hili. Uwanja wa kwanza wa Taqwa ni ubinadamu ambapo unapaswa kutoa ulinzi kwa ubinadamu. Inabidi ulete ubinadamu katika uwanja wako halisi na kuanzia hapa Taqwa inaanza zaidi. Aya hii inasema kwamba ubinadamu ulianza kutoka kwa kiini kimoja na wanapaswa kutoa ulinzi wao kwa wao pia. Kwa hivyo ubinadamu hautofautiani katika mtazamo huu bali pale Quran inapomnyanyua na kumshusha mtu sawa na matendo yake. Aya bora kabisa ni pale Quran inaposema kuwa mtu mwenye hadhi zaidi ni yule mwenye Taqwa. Haya ndiyo aliyoyabainisha Ali (a) katika usemi huu ambao tutaujadili katika khutba ya pili sasa.
HOTUBA YA PILI
Hotuba ya 2: Maana Ya Utukufu
113. وقال عليه السلام : لاَ مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ، وَلاَ وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْب، وَلاَ عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ، وَلاَ كَرَمَ كَالتَّقْوَى، وَلاَ قَرين كَحُسنِ الخُلْقِ، وَلاَ مِيرَاثَ كَالاْدَبِ، وَلاَ قَائِدَ كَالتَّوْفِيقِ، وَلاَ تِجَارَةَ كَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَلاَ رِبْحَ كَالثَّوَابِ، وَلاَ وَرَعَ كالْوُقُوفِ عِنْدَ الشُّبْهَةِ، وَلاَ زُهْدَ كَالزُّهْدِ فِي الْحَرَامِ، ولاَ عِلْمَ كَالتَّفَكُّرِ، وَلاَ عِبَادَةَ كَأَدَاءِ الْفَرائِضِ، وَلاَ إِيمَانَ كَالْحَيَاءِ وَالصَّبْرِ، وَلاَ حَسَبَ كَالتَّوَاضُعِ، وَلاَ شَرَفَ كَالْعِلْمِ، وَلاَ مُظَاهَرَةَ أَوْثَقُ مِن مُشَاوَرَةٍ Anasema Amirul muminin (a) katika semi nambari 113 “Hakuna mali yenye faida nyingi mfano wa akili, na hakuna upweke unaofarakanisha mfano wa majivuno, na hakuna akili iliyo bora mfano wa busara, na hakuna utukufu mfano wa ucha Mungu, na hakuna swahibu mfano wa hulka njema, na hakuna urithi bora mfano wa adabu, na hakuna mwongozo mfano maafikiano, na hakuna mavuno bora mfano wa thawabu, na hakuna biashara bora mfano wa amali njema, na hakuna utawa mfano wa kutojitosa katika unyenyezi, na hakuna kujizuia kuliko kuwa bora kama kujikinga na haramu, na hakuna elimu iliyokuwa bora mfano wa tafakuri, na hakuna ibada iliyo kuwa bora mfano wa kutekeleza wajibu, na hakuna imani mfano wa haya na uvumilivu, na hakuna mafanikio mfano wa unyenyekevu,na hakuna utukufu mfano wa elimu, na hakuna fahari mfano wa upole, na hakuna msaada thabiti kuegemewa mfano wa ushauri.”  Mjadala kuhusu Aql ni mpana sana katika Quran na mafundisho ya Ahlulbayt hatuna wasaa wa kuendelea zaidi ya yale tuliyoyasema katika hotuba zilizopita.   وَلاَ كَرَمَ كَالتَّقْوَى    “na hakuna utukufu mfano wa ucha Mungu” Ikiwa mtu anataka kuwa na hadhi, kuheshimiwa na kutaka kuchukuliwa kama Kareem basi njia, sera ni Taqwa.

Kupitia Taqwa mwanadamu anaweza kufikia nafasi hiyo adhimu. Katika Kiurdu neno Karam na Karamat halitumiki kwa maana ifaayo. Tunachukulia Karam kama thawabu, baraka haswa tunapomsihi mtu atupatie kitu. Kisha Karamat katika Kiurdu pia inatumika kwa muujiza ambayo ina maana ya kitu kinachofanyika ambacho si cha kawaida na kisichoweza kukosea. Kareem ni mojawapo ya majina mazuri ya Mwenyezi Mungu. Ikram ni sifa na Kareem ni jina la Allah. Jina la Mtume pia katika Quran ni Kareem Rasool, Quran pia ni Kareem na wanadamu ambao ni kizazi cha Adam pia ni Kareem. Kwa Kiarabu sifa inayoheshimika zaidi kwa wanadamu ni Kareem. Ikiwa mwanadamu ataanza kujikuza na sifa bora, kamilifu na kuanza kujenga vitalu vya sifa nzuri, basi tabia ya mwisho ambayo mwanadamu anaweza kukuza baada ya ambayo sifa zote hujumuishwa basi neno la Kiarabu ni kama Kareem. Hii ndio hadhi ya Kareem lakini sio maana. Martyr Motahari amefanya maelezo bora zaidi ya Kareem kwa Kiajemi. Kuna kitabu cha Motahari kuhusu Mzee na Wazee ambacho kilikuwa kigumu kwetu kuelewa wakati huo. Ni kitabu kizuri na sijaona maelezo kama haya. Anasema Karamat ni mzee. Ngoja niweke wazi hili. Kitu k
۱۲:۵۱ بعدازظهر
ikiwa kizee maana yake ni kikubwa, kama mti mdogo au mti mkubwa. Mzee maana yake ni yule ambaye uzito wake, urefu, uzito au umri ni mkubwa ikilinganishwa na wengine katika kikoa sawa.

Kama msikiti mdogo na msikiti mkubwa, ule mkubwa utazingatiwa kama msikiti mzee.

Kama vile Imam (r.a) alivyoita Marekani kama Shetani mkubwa, mzee. Tunatumia maneno haya mara nyingi sana kwa mambo mbalimbali. Quran yenye maneno Sagheer (ndogo) na Kabeer (kubwa) pia inatumia neno Kareem.

Kubwa ni kitu ambacho ni kikubwa katika mwelekeo fulani dhidi ya kitu fulani. Lakini uzee au Karamat maana yake ni kuwa bora au kupita kiasi lakini si katika muktadha au kulinganisha na wengine.

Kama wengine ni ndogo na yeye ni kubwa. Sifa dhidi ya Kareem ni Laeem inayomaanisha mnyonge, mnyonge ambaye hana fadhila au sifa ya heshima. Utu wa mwanadamu hujengwa na sifa hizi. Tunatenda kulingana na utu wao. Wengine husema uwongo, wengine husema ukweli na wengine hufanya yote mawili kulingana na soko. Uongo ni sifa ambayo ina unyenyekevu na msingi. Hata kama mwanadamu atasema uongo kwa wingi basi kuna chini.

Lakini kama mwanadamu atasema ukweli na ni mkweli, iwe mdogo au mkubwa inachukuliwa kuwa ni wema. Vile vile sifa zote tukufu zinazojenga utu wa mwanadamu ikiwa zimo ndani ya mwanadamu na hakuna unyonge au sifa duni iliyopo ndani yake, basi mtu kama huyo ambaye hana unyonge na anahusishwa na sifa zote za juu, mtu huyu kwa Kiarabu. inaitwa Kareem. Inapotajwa kuwa Mtume alikuwa na Makarimul Akhlaq basi inatafsiriwa kimakosa kuwa nimekuja kuhubiri maadili mema. Maadili ni ya aina mbili ambayo Motahari anasema, kuna moja ambapo maadili huja lakini unyenyekevu pia unabaki. Lakini kuna kundi jingine la maadili yanapokuja basi unyonge unamwacha mtu. Maadili yanayomaliza unyonge ni Makarimul Akhlaq. Maadili haya yanapokuwepo basi unyonge haubaki. Katika haiba zetu tumechafuliwa na tabia zote mbili nzuri na pia wakati huo huo unyenyekevu pia upo katika utu wetu. Mwelekeo huu wa hali ya chini au sifa au kitendo kinajulikana kama Laeem.

Hii inafanya hadhi ya mwanadamu kuanguka chini. Ikiwa mwanadamu sio Laeem basi hana msingi wa hali ya chini. Motahari alitoa mifano mbalimbali kama mtu akiwa na mali nyingi basi ni mtaji mkubwa lakini pia ni mtukufu, mabepari wa Kareem? Ikiwa yeye ni mabepari wa Kareem basi kupata mtaji wake hajaonyesha unyonge wowote. Vile vile Motahari anasema wasomi wazee, ni akina nani. Tunazingatia wale ambao wana ndevu kubwa, au wana ujuzi wa juu, utafiti zaidi. Lakini basi kuna wanavyuoni wa Kareem, ambao hawamuogopi yeyote asiyekuwa Mwenyezi Mungu, dhati yao iko huru kutokana na unyonge na kuhusishwa na sifa zote tukufu. Maulana Rumi anasema kwamba “Usiseme kwamba sihitaji kwenda kwa Mfalme kwani hatanifanyia chochote, kwa sababu kwa watu wa kifahari hakuna kitu ngumu”. Mtu wa Kareem hatakuwa na hali ya chini katika mahusiano, maamuzi, vitendo, kufikiri, macho. Huyu ni mtu ambaye amejiondolea unyonge. Waarabu wanapomsifu mtu wangemtumia Kareem kwa mtu ambaye hawangeona unyonge wowote ndani yake. Tukimuona msomi mkubwa na msomi wa Kareem.

Wakubwa ni wale ambao wana elimu zaidi, utafiti, fatwa lakini mwanachuoni wa Kareem anaweza asiwe mwenye elimu nyingi hivi, lakini hana unyonge wowote. Labda hata hajasoma, lakini utu wake hauko chini. Quran inamtaja mtu huyu kama Akram. Ali (s) anasema kwamba hakuna Karam kama Taqwa. Kitu ambacho kinaondoa unyonge wote, maovu kutoka kwa utu wa mwanadamu ni Taqwa.

Hutoa hadhi hiyo tukufu kwa mwanadamu. Katika historia ya Waarabu Abdul Muttalib alijulikana kama Kareem wa Kiarabu, ingawa Waarabu wengi walikuwepo. Alikuwa Kareem pekee ingawa wengine pia walikuwa wazee. Hii ni kwa sababu hakuwa na unyonge katika utu wake. Kulikuwa na watu wakubwa lakini hakuna unyonge.

Hakuna Taqwa katika mwanachuoni mkubwa lakini ipo katika Kareem, wanachuoni watukufu. Tunapaswa kuwafanya wasomi wa Kareem kama mifano. Kwa kila mtazamo utu unaheshimiwa. Ghalib anasema nilivaa vazi la ombaomba ili niweze kuona tamthilia ya Ahle Karam. Ninaenda kwenye milango ya Ahle Karam ili kuona ni watu gani kama hao. Karam hii ni ya Mirza Gha
۱۲:۵۱ بعدازظهر
lib kama mtu atampa ombaomba. Kareem ni mtu ambaye anajiheshimu. Hanyanyui mikono yake mbele ya mtu yeyote. Na jambo la pili ni kwamba haruhusu mtu yeyote kueneza mikono yao. Hawapi wengine fursa kama vile mtu wa kuomba. Mtu mkubwa atampa mtu anayebisha mlango. Kareem atafikia milango ya mtu ambaye ni mhitaji. Mtu wa Kareem hatamfanya mtu aibu.

Katika mila inatajwa kuwa kifua cha Kareem ni vault ya siri. Tunajua udhaifu wa wengine ambao sisi kwa wakati ufaao katika kuwakusanya tunautoa kuwatukana. Kareem itakuwa pazia juu ya kasoro za wengine na kulinda utu wa wengine. Sababu moja ya Mtume (s) kuwa Kareem ni dua moja aliyoomba pamoja na Mwenyezi Mungu na ni aya ya Quran pia, kwamba Mwenyezi Mungu Asimdhalilishe Mtume wake na wafuasi wake.

Mtume anasema kwamba Ummah wangu usipate haya. Jinsi Allama Iqbal vilevile ameandika katika nathari kwamba binti Hatim Tai alipokuja kwa Mtume, aliweka vazi lake mwenyewe juu ya kichwa chake, ingawa hakuwa Mwislamu.

Hapa ndipo tofauti kati ya Kareem na Laeem inavyoonekana. Wakati binti wa mtu mkarimu, mzee alipokuja kwa Mtume, alifunika kichwa chake. Iqbal anasema sisi pia ni vichwa tasa, unapaswa kuweka vazi lako juu yetu. Leo taifa letu lina viongozi wa chini kabisa. Raghib anasema kwamba Kareem ni mtu ambaye si mnyonge na haonyeshi unyonge wake mahali fulani. Hatamwagi sumu mahali fulani. Kareem ni kivuli kwa kila mtu. Mulla Rumi anasema kwamba hakuna ugumu wa kufanya kazi na Kareem. Chanzo cha Karam ni Taqwa. Ameerul Momineen (a) anasema kwamba hakuna Karamat katika kitu chochote isipokuwa Taqwa. Kadiri Taqwa anavyozidi kuwa dhaifu. Kadiri mtu anavyokuwa na nguvu, ndivyo Kareem zaidi, mtukufu na mwenye heshima.

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

Hakuna tofauti katika tabaka, madhehebu, rangi lakini katika shakhsia Quran imemgawanya mwanadamu. Sio kwamba familia kamili ni duni. Kunaweza kuwepo Laeem na Kareem katika familia moja ambao mifano yao ipo katika historia na Quran pia. Mwenye kupata Taqwa atamfanya mtu huyo kufikia hadhi tukufu ya Taqwa.